吐蕃王朝政治史

一、傳說(shuō)時(shí)代的歷史，天贊普和封建制

我們始終都很難把吐蕃神話(huà)傳說(shuō)中的那些可以追溯到漢藏遙遠(yuǎn)歷史時(shí)代的固有內(nèi)容，與外來(lái)(主要是來(lái)自印度)的內(nèi)容區(qū)別開(kāi)來(lái)，同時(shí)更難將前者與雖為當(dāng)?shù)毓逃校珔s被佛教歪曲了的內(nèi)容區(qū)別開(kāi)來(lái)。所以，吐蕃人堅(jiān)信地下是一尊叫作“大地之主”的神靈的住處，在隨意掘地或搞建筑的時(shí)候容易面臨打擾這尊神的危險(xiǎn)。這種觀念非常明顯也是很古老的漢人式的。然而，這種觀念似乎變成了印度神話(huà)中的龍王、棲身于水中和洞中的蛇。同樣，在吐蕃人的古老宗教苯教(他們也叫作卍字教)的巫術(shù)中，我們也可以發(fā)現(xiàn)喇嘛教的密教儀軌。同樣，那種認(rèn)為死者的靈魂可以轉(zhuǎn)生到一個(gè)人或動(dòng)物的新鮮尸體上，以及自愿返歸或不返歸已遭遺棄的尸體上的純粹萬(wàn)物有靈論的教理，也具有梵文名稱(chēng)。因而，我們無(wú)法知道這種教理是從什么方向，第一次越過(guò)了喜馬拉雅山麓。

對(duì)于古代吐蕃的傳奇性的和真實(shí)的歷史，至少有一部分，已由斯坦因和伯希和，從甘肅攜歸的具有千年歷史的紙卷寫(xiě)本古代編年史所記載。

據(jù)古代編年史記載，在吐蕃人傳奇歷史的初期，吐蕃各部族逐漸地以武力互相爭(zhēng)奪，并征服包括布拉馬普特拉河(雅魯藏布江)[1]東部大河套在內(nèi)的地區(qū)，他們的后面跟著牛群。當(dāng)時(shí)的牦牛剛剛作為一種野生動(dòng)物出現(xiàn)并象征勢(shì)力，對(duì)牦牛的馴養(yǎng)似乎是導(dǎo)致吐蕃民族定居的主要因素。我再重復(fù)一遍，如果沒(méi)有除了在高地亞洲之外，其他任何地區(qū)都不存在的牦牛，吐蕃則是人類(lèi)無(wú)法居住的地區(qū)。

據(jù)古代編年史[2]記載，吐蕃的傳奇歷史可以追溯到公元最初的幾個(gè)世紀(jì)。其可靠的歷史起始于5世紀(jì)。但那時(shí)涉及的仍是內(nèi)部歷史、宮廷中的陰謀等具體情節(jié)，分別只包括許多小王國(guó)的一個(gè)或最重要的一個(gè)。

吐蕃真正的歷史時(shí)代，僅僅從公元7世紀(jì)開(kāi)始，以其與唐朝的關(guān)系和漢文史籍中的記載而為人所知。除了某些年表之外，作為公元7世紀(jì)之前的歷史，吐蕃人自己僅僅寫(xiě)過(guò)某些具有參考價(jià)值的佛教史。

總而言之，在吐蕃民族的歷史上可以區(qū)別出3個(gè)時(shí)代，蒙昧?xí)r代，從發(fā)祥到公元7世紀(jì)；7—15世紀(jì)的吐蕃贊普(這并不完全符合史實(shí)?！g者)；15世紀(jì)之后的神職人員和達(dá)賴(lài)?yán)?。這后兩個(gè)時(shí)代的歷史也是吐蕃的佛教史。各個(gè)時(shí)代之間僅由某些具有決定性意義的事件劃分。在15世紀(jì)，贊普的政府遭到了衰落；與此同時(shí)，則是神職人員逐漸在拉薩王座上代替了他們，其權(quán)利在不斷增長(zhǎng)。

創(chuàng)立吐蕃王朝的第一位國(guó)王是聶墀贊普。在薨于650年的吐蕃王朝的統(tǒng)一者和佛教贊普松贊干布之前，由聶墀贊普開(kāi)創(chuàng)的世系共包括30代贊普。這樣一來(lái)，我們就可以把第一位贊普的時(shí)間置于公元3世紀(jì)末或4世紀(jì)初，贊普世系就如同后來(lái)的達(dá)賴(lài)?yán)锸老狄粯?，持續(xù)的時(shí)間都很短[3]。

聶墀原來(lái)不是吐蕃人而是印度人。據(jù)傳說(shuō)記載，他或?qū)俳y(tǒng)治尼泊爾的李恰比家族，或者據(jù)另一種傳說(shuō)認(rèn)為是屬于釋迦家族的一個(gè)古老的支系。更具體一些說(shuō)，他本為改日薩羅國(guó)王鐸羅犀那特多(勝軍)的三太子佛陀師利(覺(jué)祥)。其雙眼自下而上合閉，完全如同鳥(niǎo)眼一般。其父將他置于一個(gè)銅盆內(nèi)而拋入恒河中。他也如同羅姆魯斯(被從水中救出的羅馬第一個(gè)國(guó)王?！g者)一樣，被農(nóng)民從水中救了出來(lái)。他活下來(lái)了，長(zhǎng)大成人并知道了其身世，最后決心成為國(guó)王。其兄弟們搜捕他，并準(zhǔn)備殺死他，他便逃到了北部山區(qū)并越過(guò)了喜馬拉雅山麓。他在大山的另一側(cè)遇到的第一批人是牧羊人，后者認(rèn)為他是從天上掉下來(lái)的。由于他們不會(huì)講他的語(yǔ)言，于是便用手勢(shì)詢(xún)問(wèn)他自何而來(lái)。他向他們指了指身后那些高聳的山峰。游牧人不知道印度，他們認(rèn)為這些巨大的山峰是世界的邊緣，這是在他們的信仰中已得到證實(shí)的情況。他們制造了一乘特殊的轎子，立即把外來(lái)人抬上了自己的肩膀，奉他為王并崇拜他。他的名字即由此而來(lái)：“聶墀贊普”之意為“坐在頸背上的國(guó)王”。吐蕃贊普自天而降的特征持續(xù)了歷代王朝，在千年之后又通過(guò)達(dá)賴(lài)?yán)锒{入佛教之中了。

這就是雅礱的第一位國(guó)王?！把诺a”一名意為“很高的谷地”，也用以指吐蕃的其他地區(qū)。本處所指的雅礱地區(qū)是發(fā)源于哲古湖的一條河的喜馬拉雅山河谷，此河于澤當(dāng)附近從右岸注入了雅魯藏布江。這是連接印度和吐蕃的一條最合乎情理和最近的路。但今天卻不大有人來(lái)往了。該河谷是最為肥沃的地區(qū)，最為適合耕種。澤當(dāng)是吐蕃繼拉薩和日喀則之后的第三大城市。在距兩條河的匯合點(diǎn)不遠(yuǎn)處的一個(gè)叫做洛卡的地方，河谷中隱蔽著該地區(qū)最為古老的歷史建筑，特別是王陵[4]。在雅魯藏布江的北岸向西走一程遠(yuǎn)便是桑耶寺，這是西藏最為古老的寺院，據(jù)說(shuō)正在被流沙埋沒(méi)。

吐蕃第一個(gè)王朝共有7位贊普，即7位“南拉墀”，意為“在天上登王位者”[5]。他們都是巫師和長(zhǎng)生不老者，但明顯是重新升天。一旦當(dāng)他們的長(zhǎng)子可以御馬時(shí)，他們就返回天上去了，而且也不在人間留下任何蹤跡。這就是最早的神話(huà)傳說(shuō)。

第一個(gè)王朝的結(jié)局是災(zāi)難性的。它的最后一位贊普僅以其死后的名字為人所知，這就是支貢贊普，意為“被刀殺者”。但據(jù)傳說(shuō)認(rèn)為，這是由其年邁的祖母誤給他起的天生靈魂得救的名字。其祖母稍有一點(diǎn)耳聾，她誤解了對(duì)為給他起名字而提出的咨詢(xún)的回答。

支貢的性格暴躁，他于某一日向其大臣們挑戰(zhàn)，除了他的馬夫羅阿木之外，所有人都回避了。羅阿木作為條件而硬性規(guī)定要用贊普的魔器進(jìn)行決斗。贊普被迫接受了。贊普失去了自己不可戰(zhàn)勝的武器。他想如同其先祖?zhèn)円粯拥翘於鴶[脫之，但羅阿木以陰謀詭計(jì)殺死了他并篡奪了王位。他將國(guó)王的兩個(gè)太子流放了。

到了第8代贊普支貢時(shí)代，神奇的故事繼續(xù)存在，但傳說(shuō)比較合乎人情了。支貢采納并傳播了苯教教理，苯教即卍字教[6]。這就是吐蕃人信仰佛教之前的宗教，行巫術(shù)儀軌。它后來(lái)與喇嘛教結(jié)合在一起了，現(xiàn)在于西藏的東南部還有大量信徒。

贊普被裝在一個(gè)銅盆中并被沖入了雅魯藏布江，他的身體卻逆江而上直達(dá)該江的發(fā)源地，進(jìn)入了一條河龍的懷抱。其第3個(gè)兒子夏墀[7]出生于支貢死后，因神孕而生。當(dāng)他獲悉自己是贊普的合法兒子之后。于是便出發(fā)去尋找其兄弟們及聶墀(應(yīng)為支貢。——編者)。他首先找到了其兄弟們并向他們泄露了他們的國(guó)王出身。他們就在其避難地建立了工布王國(guó)。聶墀(應(yīng)為支貢——編者)也被發(fā)現(xiàn)了，母龍希望用一個(gè)長(zhǎng)有如同飛鳥(niǎo)的雙眼一般自下而上合閉著眼睛的孩子來(lái)交換他的身體，即如同自天而降的第一位贊普的眼睛一樣。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的尋找，夏墀找到了一位由人和鳥(niǎo)而生的姑娘。她正雙眼自下而上地合閉著睡覺(jué)。他便將她抱去并作為食物而將她放入蛇的嘴巴中。蛇于是便將其父的身體還給了其兄弟們，他們?yōu)槠涓感藿ㄆ鹆艘蛔鶋災(zāi)?。他本人雖是其兄弟中最為年輕的一個(gè)，但卻具有天神的本質(zhì)，又以布岱勃窣野[8]之名而重新征服了吐蕃王位。

他那些異族起源和成為神圣崇拜對(duì)象的先祖?zhèn)?，僅僅是行使了俗權(quán)。布岱勃窣野是一位民族化的贊普。他的“天神”出身很可能是完全起源于吐蕃的。他向其臣民們傳授使用牛軛和犁、灌溉、種植樹(shù)木和修建橋梁。

后來(lái)的6位贊普也叫作6位列族人。在他們的統(tǒng)治下，吐蕃人發(fā)現(xiàn)或重新發(fā)現(xiàn)了木炭，冶煉鐵、銅和銀礦。我們已看到覺(jué)囊巴們是熟練的鐵鑄工。漢族史學(xué)家們指出了他們的武器的質(zhì)量，尤其是防御性武器，如甲胄和鎖子甲等[9]。

緊接著后面的7位贊普是岱族人，他們雖然在位，卻又不具體行使職權(quán)。他們由大相輔政。大相們實(shí)際上行使國(guó)家最高權(quán)力，并父子相傳，形成了與贊普家族并存的另一個(gè)家族。這些大相們?cè)诘赖潞椭橇Ψ矫娑几呷艘坏?，比巫師們還要不可思議。他們正是在這一方面有別于贊普。他們?yōu)榉踩?，而贊普則處于人類(lèi)之上。贊普就如同偶像一般留在其宮中，從不參與政務(wù)，在古代編年史中僅僅作為劃分年代的標(biāo)記。岱族人之后的5位贊普的情況依然如故，這就是說(shuō)一直持續(xù)到公元6世紀(jì)末。在13位贊普在位期間。共有15位大相，大相們的世代基本與贊普們的世代相同。隨著贊普們個(gè)人權(quán)力的鞏固，大相的數(shù)目也就增多了。在松贊干布時(shí)代有4位大相，在他后面的4位贊普期間共有20名大相。后者就是于8世紀(jì)初統(tǒng)一整個(gè)吐蕃帝國(guó)的贊普們。

在公元6世紀(jì)末，吐蕃王國(guó)始終是圍繞著雅礱小王國(guó)的一批封地。但在這一時(shí)代，還有其他17個(gè)小王國(guó)。敦煌世系牒中提到了每一個(gè)小王國(guó)的王子和兩位大相的名字。這種對(duì)一般總是陪同其主的兩名輔弼大臣的記載并不是指兩位相繼出任的大相，而是兩位同時(shí)任職者，或?yàn)橐粋€(gè)等級(jí)，或?yàn)橐环N必須的二元論，就如同存在著行政和宗教兩種不同的權(quán)力一樣。在今天仍是這樣，東部地區(qū)一般都有兩個(gè)提婆(德瓦)，一個(gè)居第一位，另一個(gè)居第二位，分別占有不同的兩個(gè)王宮。曾有過(guò)世襲小王國(guó)的理塘、巴塘和甘孜的情況即如此。

這17個(gè)小王國(guó)就已經(jīng)占據(jù)了今西藏的全部領(lǐng)土，從拉達(dá)克起一直到達(dá)雅魯藏布江大河套地區(qū)。雅礱王朝以瓊瓦為首府，以虎頭宮為王宮，那里為中心省，已經(jīng)包括緊傍后來(lái)很快就創(chuàng)建的邏些(當(dāng)時(shí)尚不存在)的領(lǐng)土。

推翻第一批大相們的權(quán)力并開(kāi)創(chuàng)了贊普個(gè)人權(quán)力的社會(huì)變革，似乎是與為反對(duì)兩位王子而策劃的陰謀相吻合的，盡管后者也有自己的大相們治理封地。但他們不是君主，而是贊普的附庸。其中之一令人殺死了另一位并吞并了其領(lǐng)土。該王爺勢(shì)力的增長(zhǎng)及其過(guò)分的暴虐，又導(dǎo)致了由吐蕃贊普參與的第2次陰謀，這一現(xiàn)象表現(xiàn)了吐蕃贊普的軟弱無(wú)能[10]。該贊普是松贊干布的祖父達(dá)布聶色。贊普在這次陰謀期間死去了。出于失去了贊普的支持，陰謀分子的恐懼如此大，以至于其中之一由于害怕在輾轉(zhuǎn)不安的睡眠中說(shuō)夢(mèng)話(huà)，首先假裝與其妻吵翻以使之不再于其身旁就寢。他后來(lái)又裝作與她和解，為了更為安全一些，于某天晚上以其牙齒咬嘶了她的舌頭，其妻因這一殘傷而死亡。

這位墮落到被迫策劃反對(duì)其附庸之一地步的贊普的例證，可能使他的兒子，尤其是使其孫子，產(chǎn)生了一種把王權(quán)和大相及王爺們權(quán)力對(duì)立起來(lái)的思想。第一位是論贊，他讓其他朝臣、王子和大相們發(fā)表要忠誠(chéng)的誓言。他親自統(tǒng)率一支1萬(wàn)人的軍隊(duì)，去征服其對(duì)手仁波杰，夷平了其王宮和吞并了其領(lǐng)土。仁波杰的兒子逃到了突厥人中。這一事件可能發(fā)生在7世紀(jì)初葉，即處于我們這里的墨洛溫王朝中期。

當(dāng)時(shí)論贊被稱(chēng)為南日(意為“天山”)。他犒賞其忠誠(chéng)的擁護(hù)者時(shí)，分配給他們各自300—1500戶(hù)。其中有一位忠誠(chéng)的朝臣叫作邦色，他通過(guò)殺死了其王爺而奪取了2萬(wàn)戶(hù)并將之奉送給贊普。贊普保留了虛有權(quán)，仍把他們連同封地還給了他，這在很大程度上是實(shí)行了一種在邊緣地區(qū)于許多情況下都適用的一種習(xí)慣，即作為送禮的回報(bào)而當(dāng)場(chǎng)把剛剛收到的禮物再回贈(zèng)。贊普及其大相們?cè)谝淮窝鐣?huì)上慶祝他們的勝利。在他們巡盞痛飲的時(shí)候，當(dāng)場(chǎng)作了一些充滿(mǎn)暗示競(jìng)爭(zhēng)和他們的惡感，并且還充滿(mǎn)著狂妄和威脅的歌詞。

一般都被歸于松贊干布的統(tǒng)一大業(yè)，其實(shí)大部分已由其父完成了。在松贊干布時(shí)代，我們還將講到對(duì)仁波杰發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是為了王國(guó)的成立，對(duì)于參加的人來(lái)說(shuō)，這是為了感激未來(lái)的君主。

據(jù)當(dāng)時(shí)的記載神權(quán)政治及其起源的官方宗教史《瑪尼寶訓(xùn)集》認(rèn)為，同樣是南日而不是松贊干布派遣其謀臣吞米桑布扎[11]前往印度以攜回一種文字體系，這樣就已經(jīng)把西藏文字的發(fā)明稍微提前了一段時(shí)間。但我們應(yīng)將此理解作那種大寫(xiě)字母的文字，即在拉薩最為古老的碑刻，那通被稱(chēng)為“長(zhǎng)石”的尖方形的碑文中使用的文字。這種文字始終是木刻印刷品中采納的文字。至于草書(shū)字，例如敦煌寫(xiě)本中的寫(xiě)法，我們可以說(shuō)其中大部分成分，于數(shù)世紀(jì)以來(lái)就存在于在西域和從貴霜與笈多王朝時(shí)代起，印度本地使用的那種印度文字[12]中了。西藏文字中有雙重借鑒，也不是不可能的，既借鑒于一種已經(jīng)是用毛筆或木尖筆書(shū)寫(xiě)的字母，也可能是借鑒于晚期由印度大師們把這種曲線(xiàn)字母改成了直線(xiàn)形，以陰文而雕刻在石板或木板上印刷的那種。盡管那些草體字的不規(guī)則性，在今天已有了很大的發(fā)展，但它不一定是對(duì)用雕刻刀所刻的直線(xiàn)文字的一種畸變。

南日在很快就被鎮(zhèn)壓下去的一次暴亂中，因中毒而死亡。

在結(jié)束由最近發(fā)現(xiàn)的一些古老文書(shū)揭示的最早和傳說(shuō)性的神奇歷史之前，又必須用另一類(lèi)傳說(shuō)與之對(duì)照比較。后者遠(yuǎn)不如前者古老，其時(shí)間為佛教最終獲勝的時(shí)代。吐蕃佛教的這種傳奇性并不是直接來(lái)自古代，而相反只追溯到比較晚的時(shí)代，如同通過(guò)一種毛細(xì)現(xiàn)象一樣而使受到浸潤(rùn)、使之變得神圣并使之與國(guó)王世系融為一體。據(jù)晚期的喇嘛教神權(quán)政治的正史記載，這些國(guó)王們的所作所為，恰恰是必然會(huì)招致和宣告佛教的出現(xiàn)。據(jù)這種正史記載說(shuō)，第26代贊普拉日自天而獲得了第一項(xiàng)神諭。某一天，兩只抱在一起以祈禱的手、一個(gè)圣物盒、一件珍寶和一本書(shū)掉到了其王宮宮殿的屋脊上。我們現(xiàn)在要講到的第30代贊普[13]是第一位皈依佛門(mén)的國(guó)王和吐蕃人，他可能是觀世音菩薩在人間的化身，如同后來(lái)很晚時(shí)代的達(dá)賴(lài)?yán)镆粯覽14]。佛教之前的苯教，也使吐蕃佛教借鑒了在儀軌、經(jīng)文和圣像方面表現(xiàn)出來(lái)的大部分觀點(diǎn)。

吐蕃民族的這部神圣的和感化人的歷史，被《瑪尼寶訓(xùn)集》說(shuō)成是佛教注定要獲勝的歷史，它距由漢族編年史學(xué)家們記載的7—9世紀(jì)的贊普們統(tǒng)治時(shí)代，唐蕃關(guān)系中不斷的敵對(duì)行動(dòng)和暴力等事實(shí)的真相相差甚殊。下面一段節(jié)錄文可以使人想到當(dāng)時(shí)唐朝面臨的是怎樣的一個(gè)對(duì)手：“勝兵數(shù)十萬(wàn)……以赭涂面為好……其刑，雖小罪必抉目，或刖、劓……其獄，窟地深數(shù)丈，內(nèi)囚于中，二三歲乃出……”?！翱苤僚e烽燧，百里一亭”?！捌滏z胄精鎖于甲”?！氨▏?yán)而無(wú)饋糧，以鹵獲為資。每戰(zhàn)，前隊(duì)盡死，后隊(duì)乃進(jìn)”?！熬溃宰詺⒁匝?，所服玩乘馬皆瘞。起大屋冢顛。樹(shù)眾木為祠所。贊普與其臣?xì)q一小盟……三歲一大盟”?！啊粜倪w變，懷奸反覆。神明鑒之，同于羊狗’”。“母拜于子，子倨于父，出入皆少者在前，老者居其后”。

吐蕃的文武官吏共分5等。其告身第1等為瑟瑟(綠松石)，第2等為金，第3等為金涂銀，第4類(lèi)為銀，第5類(lèi)為熟銅。章飾告身綴在一塊布上，佩帶在肩膊。

所有兵士都武裝以軍刀，其中有一部分人還有弓弩或長(zhǎng)矛。他們下馬排陣出戰(zhàn)，一直抵抗到戰(zhàn)死，他們?cè)趹?zhàn)斗之余仍佩帶軍刀，甚至直到今天的情況仍如此。當(dāng)時(shí)的軍刀是掛在腰帶上的。另一種習(xí)慣也保留下來(lái)了，一支鐵箭為官方驛使的標(biāo)志。奧地利人哈雷，在最近幾年，還在新年時(shí)舉行的中世紀(jì)式的閱兵中，發(fā)現(xiàn)了穿類(lèi)似甲胄和鎖子甲的騎士。他們頭戴伊朗式的盔，或者是會(huì)使人聯(lián)想到日本式的那種古盔。

二、信奉佛教的和發(fā)動(dòng)征戰(zhàn)的贊普，松贊干布：8世紀(jì)的吐蕃王朝，墀芒松贊、墀都松、墀德祖贊和墀松德贊。

那位被稱(chēng)作松贊干布[15]的人，當(dāng)時(shí)還是孩子。生活在他的那個(gè)整個(gè)必須消滅投毒的家族中。在我們即將談到的誓詞中，他的大相之一發(fā)誓說(shuō)，無(wú)論是他還是其后裔們，都不用毒藥反對(duì)贊普及其后裔。當(dāng)時(shí)吐蕃的封建制是在同一塊土地上誕生的，非常蒙昧，充滿(mǎn)著原始的傳說(shuō)，如用牛、馬和人在大人物的墓前作祭祀等。

在他執(zhí)政期間，其大相邦色獻(xiàn)出曾獲得的兩萬(wàn)戶(hù)。但邦色在晚年卻策劃了陰謀，想把贊普請(qǐng)到其家中以殺死他。贊普獲悉了這一圈套，于是便準(zhǔn)備懲罰這個(gè)叛徒。大相的兒子搶在宣判之前，親自砍下了其父的頭顱并獻(xiàn)給贊普，贊普為了犒賞他，仍把封地留給了他。另外一名大相噶爾芒贊松囊失寵了，也自刎首級(jí)[16]。

一位已退職的年老大相“曝日”去了，他要求贊普對(duì)他的后裔們?cè)S下諾言。贊普為了犒賞他的忠誠(chéng)，特別向他許諾在其墳?zāi)股霞漓?00頭牛。贊普和大相互相交換了隆重的誓言，保證他們的后裔要忠誠(chéng)以回報(bào)保護(hù)。一方違約就會(huì)使另一方解除義務(wù)。

敦煌文書(shū)沒(méi)有談到松贊干布與印度的和親。也很少講其青年時(shí)代，他的生命始終受毒藥的威脅。據(jù)編年史記載，當(dāng)時(shí)唐朝采取和親政策?！冬斈釋氂?xùn)集》中首先記載了他與吐蕃女子的婚事，這些婚事至少為他獲得了對(duì)3個(gè)省[17]的統(tǒng)治權(quán)，形成了吐蕃聯(lián)邦的中心，并使它向西開(kāi)拓。雖然《瑪尼寶訓(xùn)集》的史料價(jià)值不大，但也沒(méi)有任何理由臆造或偽造這些屬于內(nèi)政方面的事實(shí)，我們可以將此看作是真實(shí)的，它接著又想象性地，并運(yùn)用可以作為抒情舞臺(tái)上的奇妙內(nèi)容的小說(shuō)形式，記載了贊普兩次與外族的和親[18]。從這些記敘中僅僅能看到上述和親事件本身的真實(shí)性，第1次是與印度公主墀尊[19]和親，她是尼婆羅國(guó)王盎輸伐摩的公主；第2次是與唐朝公主和親。對(duì)于第1次和親，除了藏文史料之外，我們沒(méi)有掌握有漢族作家們的記敘，應(yīng)該感謝有關(guān)吐蕃與中原漢地關(guān)系的史著。

唐朝的第2位皇帝太宗與吐蕃贊普互換使者[20]。當(dāng)松贊干布獲悉太宗皇帝分別把公主許配給了突厥人和青海地區(qū)的吐谷渾人時(shí)，于是便委托他的第2位使節(jié)，負(fù)責(zé)談判他與皇帝一位公主的和親。在吐谷渾人的挑唆下，皇帝拒絕了[21]。吐蕃人于是便向吐谷渾人發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)并在青海湖擊敗了他們。他們發(fā)兵威脅松潘和中原地區(qū)。太宗派3路軍隊(duì)迎擊。吐蕃贊普邊戰(zhàn)邊退，但仍然氣勢(shì)洶洶。經(jīng)過(guò)7年的戰(zhàn)爭(zhēng)。到641年，他得到了文成公主，后者實(shí)際上是皇親。漢文史著中記載說(shuō)，贊普親自前往迎接其未婚妻，公主由禮部尚書(shū)持節(jié)護(hù)送到甘肅的河源?！芭澛势洳勘伟睾?，親迎于河源。見(jiàn)道宗，執(zhí)子婿之禮甚恭。既而嘆大國(guó)服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色，及以公主歸國(guó)，謂所親曰：‘我父祖未有通婚上國(guó)者，今我得尚大唐公主，為幸實(shí)多。當(dāng)為公主筑一城，以夸示后代’”。

婚后，贊普向唐朝皇帝派去去了其大相祿東贊，攜帶一只高7尺的金鵝作為禮物，象征著皇帝親自率兵遠(yuǎn)征高麗的疾速。此大相更以噶爾之姓而著稱(chēng)，他是《瑪尼寶訓(xùn)集》中的主人翁，唯有他的名聲一直很大[22]。正是他戳穿了由邦色策劃的陰謀。他在高齡和退休之后，于臨死之前6年時(shí)，又奉召?gòu)?fù)職，以取代由他罷免的大相。松贊干布共有4位大相。

來(lái)自印度和唐朝的兩名外族王后都是虔誠(chéng)的佛教徒，爭(zhēng)相皈依贊普和建立廟宇和寺院。她們后來(lái)被神化為陀羅母(度母)，唐朝公主被神化成綠度母，尼婆羅公主被美化成了白度母。在被稱(chēng)為拉薩的大都市廟宇覺(jué)康寺(大昭寺)內(nèi)，有一尊佛陀12歲時(shí)的金像，在印度鑄成，由文成公主下嫁時(shí)帶到那里[23]。

松贊干布筑邏些城，首先從他的漢族妻子修筑的那個(gè)被稱(chēng)作紅宮的布達(dá)拉宮開(kāi)始。歷史上的喇嘛們都把位于拉薩省內(nèi)的雍布拉岡宮[24]，說(shuō)成是由拉脫脫日在一個(gè)世紀(jì)之前營(yíng)建的。他們始終都在設(shè)法把拉薩及其省份的古老歷史，追溯到傳說(shuō)時(shí)代的過(guò)去。但直到王朝的末年，吐蕃的贊普們?nèi)允茄诺a的贊普。

吐蕃與漢地的早期關(guān)系促進(jìn)了物質(zhì)方面的發(fā)展。吐蕃人開(kāi)始學(xué)習(xí)造米酒、青稞酒、陶器，灌溉青稞田，因?yàn)槟抢镉炅亢苌俣茈y耕種。他們從唐朝獲得了紙和墨。再稍后，他們又獲得了中原的茶葉和印度的首飾。

吐蕃文明的雙重特點(diǎn)就是從這一時(shí)代開(kāi)始的。這同一位贊普皈依了印度宗教，同時(shí)又熱衷于漢族生活的儒雅特征。他脫去了皮裝和野獸皮而穿上絲錦長(zhǎng)袍。他那些自天朝宮廷返回的使節(jié)們及其漢族妻子，向其宮廷傳授優(yōu)雅生活和文明的儀禮。如果說(shuō)民眾仍不肯順從物質(zhì)方面的高雅，而在禮儀方面卻超過(guò)了其師，即他們吸收了所有的和以各種細(xì)微差異出現(xiàn)的儀禮。但不是在舉止方面，而是在語(yǔ)言方面[25]。文成公主作為典型的漢族女子，故而又發(fā)展了農(nóng)業(yè)。她極力反對(duì)女子用赭石涂面的習(xí)慣，這一習(xí)慣至今在吐蕃高原上仍未被摒棄。在于闐教法史中，吐蕃人就被稱(chēng)為“赭面人”。

吐蕃與印度的關(guān)系則具有完全不同的特點(diǎn)。從這一時(shí)代起，漢族的政治和社會(huì)影響，在未來(lái)的年代中，則表現(xiàn)為物質(zhì)方面的關(guān)系，不可避免地要受由吐蕃的不太好客的性格所提供的可能性的限制。印度的影響則完全是精神宗教方面的，不受大山和氣候的阻礙。印度對(duì)吐蕃山地人精神世界的影響，隨著它對(duì)后者的感染而成為迅速的和最終性的。當(dāng)吐蕃不斷對(duì)漢地天朝作出反應(yīng)時(shí)，常常爆發(fā)戰(zhàn)斗，它對(duì)自己并不了解的印度，始終保持了崇拜的心理，吐蕃從印度繼承了許多傳說(shuō)，當(dāng)這些傳說(shuō)在印度已壽終正寢時(shí)，在吐蕃仍充滿(mǎn)活力并保留了最初的激情。吐蕃藝術(shù)(至少就我們所知的那種藝術(shù)而言)也很快得到了發(fā)展，其素材和技術(shù)成分部分是土著的，部分是從漢地借鑒的，而僅僅向印度借鑒了某些形式上的傳說(shuō)及文學(xué)內(nèi)容。

不僅吐蕃與印度的關(guān)系，是從松贊干布在位期間開(kāi)始的，中原地區(qū)與尼婆羅的關(guān)系也是從這個(gè)時(shí)代開(kāi)始的。648年，從中原漢地赴印度的直接通道，第一次穿過(guò)了吐蕃領(lǐng)土。

當(dāng)取經(jīng)僧玄奘重新從北部繞過(guò)吐蕃而返回唐朝時(shí)，另外一個(gè)由王玄策率領(lǐng)的唐朝使團(tuán)又打開(kāi)了一條通過(guò)吐蕃高原而到達(dá)摩揭陀國(guó)(即今之比哈爾)的道路。該使團(tuán)在那里遭到了殺戮。松贊干布忠于他和唐朝皇帝的聯(lián)姻，于是便發(fā)兵進(jìn)攻摩揭陀以懲罰罪犯。背信棄義的國(guó)王阿羅那順(那伏帝阿羅那順)被作為戰(zhàn)俘而押解給天朝皇帝。

這條新路在以后的數(shù)世紀(jì)期間，成了軍事或外交征服的大通道，是最近卻又最危險(xiǎn)的一條路，被稱(chēng)為官道。此路也是在1950年才被放棄，可能已荒涼了。另一條路稍偏北一些，這是一條商路，也就是商隊(duì)之路，打通的時(shí)間較晚。它至今一方面仍是中國(guó)的茶葉之路，另一方面又是羊毛之路[26]。

當(dāng)松贊干布于650年薨逝時(shí)，唐朝太宗皇帝的繼任人高宗皇帝也為其盟友服喪并遣使參加其葬禮。在松贊干布執(zhí)政后，作為對(duì)贊普那奇異而又豪華的禮物的回報(bào)，唐朝皇帝也應(yīng)他的要求而為他送去了壓紙漿的碾、大量的紙墨、蠶種、工人等。這些禮物只能對(duì)那些騎士們?cè)谖覀兗磳⒄劦降氖聵I(yè)中有用，即它們?cè)诤髞?lái)都被用于了佛教。

如同已故贊普一樣，松贊干布的孫子墀芒松贊(或芒松芒贊)在孩提時(shí)代，就登上了王位，由著名的噶爾大相攝政。有關(guān)這名在位27年的新贊普的統(tǒng)治，敦煌編年史保持沉默。這是否是說(shuō)，在這位贊普?qǐng)?zhí)政期間，沒(méi)有任何值得記敘的宮中陰謀呢?我認(rèn)為是這樣的。敦煌吐蕃紀(jì)年的寫(xiě)本對(duì)此作出了解釋。在27年期間，芒松贊普20次變換駐地。他的一生是在巡視中度過(guò)的，其大相噶爾也是不斷地旅行。他們共同分割了吐蕃部落聯(lián)盟的遼闊領(lǐng)土，很少互相見(jiàn)面。在他執(zhí)政的末年，每年召開(kāi)一次大會(huì)。這種活躍的生活和不斷的遷移，不利于宮中陰謀詭計(jì)的產(chǎn)生。編年史學(xué)家在追述這一切時(shí)，也具有一定的困難。他在位期間的主要關(guān)心的焦點(diǎn)是戰(zhàn)爭(zhēng)。

公元659和663年，大相征服了青海湖一帶的吐谷渾，這是一個(gè)操通古斯語(yǔ)種的民族，漢人支持他們以便把他們當(dāng)作自己與吐蕃人之間的緩沖地。他在大部分時(shí)間內(nèi)都生活于他們之中，既為了挫敗唐朝的計(jì)謀，又便于監(jiān)視其新征服地。因?yàn)檫@里是其征服地中最為重要和最為不馴服的地區(qū)。在贊普一方面，他即前往北方征戰(zhàn)，使他的征服建立在大相征服的基礎(chǔ)上。在驅(qū)散了塔里木盆地的突厥人之后，唐朝在其西陲面對(duì)兩個(gè)新的對(duì)手。除了西部的大食人之外，又增加了南部的吐蕃人。這兩個(gè)同時(shí)發(fā)動(dòng)征服的民族，在帕米爾附近相遇了，都處于其征服能力的鼎盛時(shí)代。對(duì)于他們雙方之間的關(guān)系，我們所知甚少。黑衣大食的哈里發(fā)和吐蕃贊普似乎都在避免發(fā)生沖突，為了他們的利益而串通一氣。

公元670年，吐蕃人入侵了西域。唐朝在8年期間被迫放棄了西陲四鎮(zhèn)：焉耆、龜茲、疏勒和于闐。唐朝被帕米爾與西亞分隔開(kāi)了。當(dāng)時(shí)吐蕃人控制了新疆和大勃律。他們控制這一地區(qū)近兩個(gè)世紀(jì)，唯有692—787年之間除外。

大相在離開(kāi)了17年之后，又返回了贊普身旁并于次年(667年)卒歿。墀芒松贊普吞并了居住在漢人領(lǐng)土上的匈奴人，這種威脅又導(dǎo)致了與唐朝的新戰(zhàn)爭(zhēng)。670年，吐蕃人進(jìn)入四川和云南，他們?cè)谀抢锝⒘塑姞I(yíng)，共侵占了17個(gè)州。

當(dāng)墀芒松于676年薨逝時(shí)[27]，其王國(guó)從于闐起一直到西寧和涼州，此外還包括北部的回紇人地區(qū)、古格[28]，那日的一部分和南部的尼婆羅。它一直深入到云南和四川[29]。

墀都松(器弩悉弄)在承其父而出任贊普時(shí)也很年幼。其母墀瑪洛行使某種攝政權(quán)。從679年起，在舉行了死者的葬禮之后，一位強(qiáng)大的大論欽陵及其家族統(tǒng)治了該王國(guó)。695年，他在青海湖地區(qū)與中央政權(quán)作戰(zhàn)。贊普于699年與唐朝締結(jié)盟約。當(dāng)贊普居住在年喀爾和后來(lái)遷至氣候比吐蕃溫和的尼婆羅時(shí)，大相們于谷地舉行冬季會(huì)議，在高原上舉行夏季會(huì)議，他們始終都在不同的地區(qū)和處于視察之中。墀都松生活并執(zhí)政28年。這一漫長(zhǎng)的統(tǒng)治時(shí)期，使人認(rèn)為他是受人尊敬的贊普，即使編年史中沒(méi)有向我們提供他誕生的具體時(shí)間也罷。幾乎所有的贊普都早逝，然而墀都松則很健壯。編年史告訴我們，他可以套住野牦牛和抓住老虎的耳朵。他很早之前就參加了政府，也就是從694年起，在19歲的時(shí)候，他便不停地在其王國(guó)內(nèi)巡視。在薨逝之前，他爭(zhēng)得了時(shí)間以征服突厥人，親自長(zhǎng)途遠(yuǎn)征中國(guó)西南部的南詔。所以，他的各個(gè)住所也都相距數(shù)千公里，這就意味著需要數(shù)月的旅行。他在遠(yuǎn)征南詔期間死亡。高宗皇帝遣使吊嗣。

在墀都松統(tǒng)治期間，文成公主于680年逝世。高宗皇帝也遣使致哀并祭祀。同一年，吐蕃人把陳行焉的尸體歸還唐朝，他是唐朝先前派遣的使節(jié)。因?yàn)樗谕罗笙鄽J陵面前“不為屈”，甚至在威脅下也不肯屈服，所以被扣留囚禁長(zhǎng)達(dá)19年。

墀都松在薨逝時(shí)，與天朝宮廷和解了，雖然也遭到了論欽陵的反對(duì)，欽陵及其左右的百余人都自殺。自30年來(lái)，其將軍們不斷地侵犯邊疆，他被迫以武力平息叛亂。

就在墀都松薨逝的704這一年，他的繼承人墀德祖贊——唐史中的棄隸蹜贊誕生。新贊普的祖母墀瑪洛重新攝政，她召集了會(huì)議并遣使負(fù)責(zé)為其孫子向一位唐朝公主求婚。她需要立即鎮(zhèn)壓一次反叛，處死了叛亂者并罷免了尼婆羅的國(guó)王，該國(guó)王出身于吐蕃王家。

當(dāng)其孫子在尼婆羅的溫和氣候中成長(zhǎng)時(shí)，女?dāng)z政官必須留在吐蕃的準(zhǔn)地。贊普年長(zhǎng)6歲時(shí)，為婚配唐朝金城公主[30]才到達(dá)邏些[31]。

同一年(710年)，也就是睿宗皇帝登基的那一年，吐蕃人又以重禮索取黃河九曲地，以為金城公主“湯沐邑”。獲得這塊領(lǐng)土之后，他們便在那里放牧自己的畜群，并把軍隊(duì)駐扎在唐朝的邊界上。他們從那里入侵唐土。

年輕贊普的整個(gè)童年時(shí)代，都是在尼婆羅度過(guò)的。他于712年在8歲時(shí)登基。其祖母墀瑪洛也于同年死亡，第2年被埋葬。唐朝派遣使節(jié)前往承認(rèn)新贊普。稚童贊普僅于夏季居住尼婆羅，冬天則前往紅山居住。他的大相們?nèi)愿鶕?jù)傳統(tǒng)，而在王國(guó)內(nèi)盡可能多的地方召開(kāi)冬季會(huì)議和夏季會(huì)議，并設(shè)法擴(kuò)大開(kāi)拓。他們奪取了或曾試圖奪取孽多城(吉爾吉特)[32]。他在位期間不斷與唐朝發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)藏文史料記載，他們?nèi)〉昧藨?zhàn)爭(zhēng)的勝利；但據(jù)漢文史料記載，他們有時(shí)也會(huì)遭到慘敗。

714年，吐蕃人要求與唐朝締結(jié)盟約，他們?nèi)肭趾徒俾恿颂m、渭和其他州。唐朝迅速作出的反擊是很強(qiáng)烈的。天朝派出的反擊吐蕃人的王師大舉廝殺，以至于使“洮水為之不流”，還獲得了成千上萬(wàn)的馬羊。吐蕃人于是再度要求締結(jié)和約，但遭到了拒絕。雙方仍處于對(duì)峙狀態(tài)。然而，皇帝仍向金城公主派遣一名使節(jié)以平息她的恐懼心情。當(dāng)時(shí)贊普剛剛年長(zhǎng)成人，他的使節(jié)則被遣返，因?yàn)橘澠障胍云降鹊纳矸輰?duì)待天朝皇帝，公主在兩位執(zhí)政國(guó)主之間作了調(diào)解，以重修友好關(guān)系。贊普致書(shū)唐朝皇帝指出，前任贊普做不了其將軍們的主，而他自己則是自總國(guó)事。他又指出吐蕃進(jìn)行的征兵不會(huì)導(dǎo)致增加新部隊(duì)?！氨孕鹿氏啻?，非集也”。他在中立領(lǐng)土上所筑的城，是為了響應(yīng)唐朝皇帝也在那里令人筑城一事。他還指出：“假令二國(guó)和，以迎送”等。唐天朝皇帝以禮物贈(zèng)送贊普，并款待其使，但不再?gòu)?fù)盟。

吐蕃人派遣了一位高級(jí)人物前往洮河畔以祭祀他們的陣亡兵士。后來(lái)，由漢族史學(xué)家親自證實(shí)，吐蕃人每年仍繼續(xù)侵犯邊界，在唐朝軍隊(duì)集聚之前便撤走了。725年，他們?cè)獾揭淮问?，“慟而走散”。第2年，有人向唐朝皇帝建議議和以紓邊患。為了在一次勝利的基礎(chǔ)上進(jìn)行談判，唐朝又于727年初擊敗吐蕃。吐蕃人索求一要塞甘松，遭到了拒絕。因?yàn)椤案仕芍袊?guó)阻”，于是便把會(huì)盟碑立在了赤嶺關(guān)。吐蕃人是不知滿(mǎn)足的索求者，他們又索求漢文五經(jīng)著作?；实哿钊顺煤筚?zèng)送他們，盡管其左右的親信們都害怕某些書(shū)會(huì)向他們傳授戰(zhàn)斗藝術(shù)，并使他們擁有武器。贊普在20歲時(shí)開(kāi)始至少于夏季到處巡視。他前往北方狩獵野牦牛，親自于727年秋季奪取了唐朝城市瓜州和其他地方。藏文編年史記載說(shuō)：“在此期間，唐帝國(guó)地域非常遼闊。它包括了全部北方的突厥人和一直擴(kuò)展到波斯。中原地區(qū)的許多財(cái)富都流向了高原地區(qū)并集中到了瓜州。吐蕃人全部出動(dòng)搶劫。他們獲得了大量珍貴物資，以至于直至普通黑頭臣民(農(nóng)奴)，也可以穿漢地的漂亮絲綢?！贝笙鄠?nèi)岳^續(xù)進(jìn)行征戰(zhàn)并于729年取得了重大勝利，他們?cè)诖酥斑€遭到過(guò)一次藏文編年史沒(méi)有記載的失敗[33]。

這年冬季，贊普正在紅山，唐朝一個(gè)搜集情報(bào)的使節(jié)前來(lái)會(huì)談。730年的條約是我們所知道的吐蕃最為古老的文獻(xiàn)資料，這就是拉薩寺院中的石碑。

墀德祖贊沒(méi)有經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗便以威脅和詭計(jì)，而降服了南詔部分地區(qū)的王子閣羅鳳。南詔王成為吐蕃的附庸對(duì)于唐帝國(guó)是一種令人不可容忍的侮辱。他經(jīng)常向吐蕃贊普獻(xiàn)地、城堡、農(nóng)奴和唐朝戰(zhàn)俘。南詔王的這種背叛也可能會(huì)說(shuō)明他們種族的近似。南詔的白蠻和烏蠻，完全如同古代寫(xiě)本所提到的那樣，是摩些人，他們雖然居住在漢人領(lǐng)土上，但主要是吐蕃人而不是漢人[34]。閣羅鳳在政治上歸附吐蕃贊普的同時(shí)，又選擇了佛教。

公元732年，吐蕃贊普在紅山(他每年冬天都在那里度過(guò))接見(jiàn)了一個(gè)波斯使節(jié)，第2年又會(huì)見(jiàn)了唐朝使節(jié)。正是由于他的靈活性以及某種程度上的到處露面，才使如此弱小的一個(gè)民族的政府，得以在如此遙遠(yuǎn)的地方，也能感到其勢(shì)力并維持其開(kāi)拓成果。

公元738年，贊普廢除了730年的會(huì)盟條約并締結(jié)另一項(xiàng)條約。前一年，唐朝利用大勃律(吉爾吉特)被吐蕃人戰(zhàn)敗的機(jī)會(huì)，而占領(lǐng)了其國(guó)。吐蕃人通過(guò)新條約，設(shè)法讓人承認(rèn)了他們對(duì)要塞瑪孜的占領(lǐng)，從而可以抵消唐朝的占據(jù)。墀德祖贊在位的整個(gè)期間，在唐朝邊境上一直不停地爆發(fā)戰(zhàn)斗。在下一個(gè)世紀(jì)期間，戰(zhàn)爭(zhēng)仍如同前一個(gè)世紀(jì)一樣在繼續(xù)：吐蕃人對(duì)唐朝邊境的侵犯和劫掠襲擊，奪取城池。根據(jù)戰(zhàn)斗的結(jié)果不同，有的城池保守住了，有的遺棄了。和平條約締結(jié)之后，立即就由于胡族人長(zhǎng)期以來(lái)的不守信用而被違背。

在雙方陣營(yíng)中，首領(lǐng)們都多少有一點(diǎn)自作主張，而遠(yuǎn)不是聽(tīng)其政府定奪。唐蕃在數(shù)千公里的邊境上，都難以劃界，又不使用地圖繪制術(shù)。本來(lái)這種地圖在今天，可以使我們把邊界走向與和約文件相契合。

有關(guān)這一時(shí)代吐蕃的漢文史著，是西部邊界地區(qū)的歷史。它詳細(xì)地記載了戰(zhàn)斗、失敗和勝利。藏文編年史則是吐蕃的內(nèi)部史、宮廷史和王國(guó)的開(kāi)拓史，它們僅僅記載勝利，認(rèn)為唯有勝利才值得記載。當(dāng)金城公主于740年(或741年)薨逝時(shí)，吐蕃派出了一個(gè)使節(jié)前往唐朝報(bào)喪，并要求談判締結(jié)和約。唐朝皇帝作為回報(bào)，也派出了一個(gè)使節(jié)負(fù)責(zé)前往吊祭，同時(shí)又拒絕了議和。與此同時(shí)，在740年，吐蕃對(duì)唐朝邊城的劫掠活動(dòng)，只是由于非常寒冷的冬季的嚴(yán)酷氣候才停止，“賊久之自引退”。741年，吐蕃人的40萬(wàn)軍隊(duì)(這一數(shù)字不大可靠)被擊敗，但第2年又從唐朝手中奪取了石堡城。

墀祖德贊是一位專(zhuān)門(mén)發(fā)動(dòng)征服的贊普。同時(shí)也好佛事。根據(jù)他的王命而開(kāi)始并完成了大量大藏經(jīng)的翻譯。

他的太子拉本于739年逝世。其弟墀松德贊繼任王位。后者于755或756年即位，于760年有了一位王冠的繼承人。他親自行使職權(quán)，在吐蕃歷史上留下了深深的懷念。他在作出決議方面，尤其是在選擇能夠與他合作的人才方面，表現(xiàn)得十分突出。他在與唐朝不斷的戰(zhàn)斗中，又將其王國(guó)的邊界往后收縮。完全如同他的前任們一樣，他把兩種互相矛盾的愛(ài)好結(jié)合在一起了，即愛(ài)好戰(zhàn)爭(zhēng)和佛教。當(dāng)佛教祖師們從兩個(gè)方向穿越喜馬拉雅山的時(shí)候，吐蕃將領(lǐng)及其軍隊(duì)正在發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，把一些條約強(qiáng)加于人。組織友邦和同盟以對(duì)付唐朝和巴格達(dá)的穆斯林哈里發(fā)們。

年輕的贊普剛一即位，就對(duì)其臣民們征收重稅。由赤贊東贊和閣羅鳳指揮的吐蕃軍隊(duì)奪取了吐魯番。稍后不久，赤蘇仁木夏將軍又收復(fù)了已經(jīng)反叛的于闐。這幾次相繼奪取大綠洲，說(shuō)明了通過(guò)奇襲而對(duì)沙漠以遠(yuǎn)地區(qū)發(fā)動(dòng)的征服，是何等脆弱。為了維持這一切而需要作出多大的努力啊!前幾代贊普的征服不是吞并，而僅僅是強(qiáng)迫聯(lián)盟和承認(rèn)其宗主權(quán)。稍后不久，唯有吞并才表現(xiàn)得可以確保歸附。對(duì)于古格或象雄，也就是瑪法木錯(cuò)湖地區(qū)的處置，即如此。墀松德贊的妹妹賽瑪喀爾嫁給了象雄國(guó)王李迷夏，她對(duì)自己的命運(yùn)感到不滿(mǎn)意，于是便暗中唆使其兄向其夫王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣一來(lái)，墀松德贊又重新征服并吞了象雄。這也是為什么古代編年史正確地(但沒(méi)有解釋其原因)多次把由幾位相繼執(zhí)政的贊普，置于同一地區(qū)。敦煌吐蕃紀(jì)年中幾乎是逐年地記載了爆發(fā)的戰(zhàn)役和派遣的使節(jié)，但卻沒(méi)有提供有關(guān)其目的或規(guī)模的任何資料。我們絲毫不能由此而認(rèn)為，唯有在唐代漢地才與吐蕃贊普保持了不間斷的關(guān)系，一旦當(dāng)后者不太黷武時(shí)，就與之保持正常的交往關(guān)系。

同在763年，回鶻人為幫唐朝從反叛的契丹人手中奪回了洛陽(yáng)，只是在經(jīng)過(guò)徹底搶劫之后，才將該城還給唐朝。吐蕃人把唐朝的邊界從西域的龜茲，恢復(fù)到距位于陜西省內(nèi)的京師有100英里的地方，即今甘肅省境內(nèi)。在10—11月間，吐蕃將領(lǐng)綝息野和大相達(dá)札路恭(馬重英)在一場(chǎng)令人震駭?shù)膽?zhàn)役中，奪取了唐朝京師長(zhǎng)安[35]，把皇帝驅(qū)跑了。他們以自己選擇的皇帝代替了逃跑者，經(jīng)過(guò)15天的占領(lǐng)和搶劫之后才撤退。這次勝利是短暫的，代宗皇帝很快就還京了，但吐蕃人仍繼續(xù)在其西側(cè)，于唐朝本地上，甘肅省以遠(yuǎn)地區(qū)、陜西省和云南省作戰(zhàn)，他們?cè)谀抢镦?zhèn)壓了南詔的一次叛亂。在7—8世紀(jì)期間，軍事上的成功使吐蕃人控制了一個(gè)地域遼闊的王國(guó)，這是由于同時(shí)使用戰(zhàn)馬和弓弩而取得的戰(zhàn)術(shù)上的成功。唯有吐蕃武士，即那些騎馬的弓弩手們，才既有騎兵的靈活性又有步兵的裝備。這就是一種投擲武器，也就是一種牛尖小弓，既使用方便又強(qiáng)聲力。出于同樣的原因，4個(gè)世紀(jì)之后，蒙古人也變得所向無(wú)敵了。但他們的征服更為持久，因?yàn)樗麄內(nèi)藬?shù)更多，韜略更好，同時(shí)也是由于他們可以留下兵營(yíng)，而且還善于調(diào)和當(dāng)?shù)卣?quán)[36]。

如果閱讀一下吐蕃人在唐代的每年入侵和背信棄義的行為，那就會(huì)由于其中的重復(fù)而感到千篇一律的單調(diào)。對(duì)于唐朝宮廷來(lái)說(shuō)，具有這樣一個(gè)鄰居是一種考驗(yàn)，同時(shí)也造成了邊民的長(zhǎng)期不安。吐蕃人僅僅是為了消除漢人的不信任心情才歃誓，而且始終都會(huì)取得同樣的成就。在該世紀(jì)初，人們還必須深入了解大漢帝國(guó)，才不會(huì)對(duì)如此的天真感到驚訝。在1910年之前，官吏界養(yǎng)成的世界觀與8世紀(jì)時(shí)沒(méi)有多大差距。大漢帝國(guó)除了它自己之外，僅僅知道一些附屬民族，那些已歸附的或未歸附的蒙昧民族。吐蕃人的朝賀屬于正?，F(xiàn)象，送禮情況也如此。所有這一切都是理所當(dāng)然的。如果在違犯這種規(guī)則時(shí)不能去懲罰，出于面子[37]的原因，就應(yīng)得到皇家的恩賜和寬宏大量的饒恕。

公元778年(誤，應(yīng)為780年?！g者)，德宗登上了唐朝的皇位。該皇帝具有無(wú)可比擬的仁慈，他想實(shí)現(xiàn)和平和通過(guò)道德而贏得敵人的友愛(ài)。他遣其太常少卿釋放吐蕃人的500名戰(zhàn)俘，厚給禮物和棉衣。吐蕃人首先是不輕信，然后就感到震驚，最后就感到高興。他們滿(mǎn)懷高興地歡迎如此之多的寬宏大量，同時(shí)也遣使回報(bào)。其結(jié)果是從第2年起，贊普卻突然向一位唐朝使節(jié)抱怨。因?yàn)樘斐实壑滤男胖?，使用了一位君主?duì)待其附庸的一些令人感到恥辱的術(shù)語(yǔ)，而不是使用像從前(707—710年)那樣的“舅甥”之間的關(guān)系。當(dāng)天朝皇帝獲悉這抱怨之后，便令人以“獻(xiàn)”為“進(jìn)”，“賜”為“寄”，“領(lǐng)取”為“領(lǐng)之”，他解釋說(shuō)前宰相不通故事。當(dāng)國(guó)書(shū)經(jīng)過(guò)這樣的修改之后，贊普也好意地釋放了800名唐朝俘虜。

贊普陶醉在勝利的興奮之中，直到企圖與唐朝平等，而唐朝所作的唯一讓步，則表現(xiàn)在“舅”和“甥”的術(shù)語(yǔ)上。當(dāng)漢族史學(xué)家敘述唐蕃互換拜訪(fǎng)和賜禮中，他稱(chēng)吐蕃的禮物為“貢”，因?yàn)闆](méi)有其他術(shù)語(yǔ)來(lái)指從四面八方涌向“大唐帝國(guó)”的東西。在兩個(gè)世紀(jì)之后，當(dāng)佛教使武士貴族階級(jí)手中的武裝被解除時(shí)，它也未能使那些在處理宗教事務(wù)時(shí)，被提拔的和可以與皇帝平起平坐的高級(jí)神職人員們趾高氣揚(yáng)的情緒，有所收斂。

在吐蕃王國(guó)存在的整個(gè)期間，他們的使節(jié)經(jīng)常出入唐帝國(guó)宮廷中，并且比其他異族人更具有優(yōu)先權(quán)，甚至還超過(guò)了倭國(guó)人，他們坐在皇帝的西側(cè)(右側(cè))。

783年還舉行了一次會(huì)盟宣誓儀式，首先在吐蕃領(lǐng)土上隆重歃誓，后來(lái)于同年夏季又在唐土上重新舉行?；实劢柽@一機(jī)會(huì)公開(kāi)抱怨，200年來(lái)沒(méi)有一年是在和平中度過(guò)的。新的會(huì)盟僅僅持續(xù)到次年。

786年，吐蕃人在奪取唐朝數(shù)城之后，想以重新會(huì)盟的方式來(lái)使自己的征服得到承認(rèn)?；实劬芙^了。第2年，贊普重新提出了他的要求，聲稱(chēng)他無(wú)意中越過(guò)了邊界，不知道邊界在哪里；而且各城的節(jié)度使們望見(jiàn)其軍隊(duì)就感到害怕，親自把城池拱手相送，吐蕃人畢竟不允許強(qiáng)行進(jìn)入。他還補(bǔ)充說(shuō)如果重新歃誓，則需要更多的證人。無(wú)論是否是騙局，皇帝也接受了。

這一次，吐蕃沒(méi)有過(guò)一年就違約，甚至就在舉行歃誓儀式的同一天，這一事件值得記敘。當(dāng)皇帝決定舉行歃誓儀式時(shí)，他希望吐蕃人提前歸還鹽、夏二州以證明其誠(chéng)意。贊普回答說(shuō)他將在會(huì)盟之后退還各州。皇帝于是便強(qiáng)調(diào)會(huì)盟地點(diǎn)必須在平原上，即不在由吐蕃人選擇的山區(qū)之外的任何地點(diǎn)舉行，因?yàn)樵谏絽^(qū)容易設(shè)埋伏。雙方的不信任狀態(tài)達(dá)到了如此之程度，以至于雙方代表都同意各自帶領(lǐng)3000名全副武裝的士兵駐扎在營(yíng)地外，率領(lǐng)一支不帶武器的侍從站立在祭壇的腳下，最后還要派遣一支小分隊(duì)到對(duì)方陣營(yíng)中去以監(jiān)視部隊(duì)。

吐蕃將領(lǐng)在西側(cè)埋伏了3萬(wàn)名士兵，其監(jiān)視巡邏部隊(duì)的首領(lǐng)撲向了唐朝官員，后者不帶武器，請(qǐng)他們進(jìn)帳。他們于是便擊鼓和呼噪以發(fā)出信號(hào)。對(duì)于天朝代表團(tuán)來(lái)說(shuō)，這是災(zāi)難性的。共有1000多名漢人被殺，其余均被俘，其中包括60多名武官和宦官。在往吐蕃押解的時(shí)候，他們雙手反剪背后，每個(gè)人都綁著一塊從脖子到腳趾的木板，用3根繩子捆牢。夜間把他們推倒在地上，把他們的頭發(fā)綁在一起，繩子拴在橛子上，然后再往他們身上蓋一塊毛罽，看守人睡在上面以防止他們逃走[38]。這種野蠻的虐待是為了報(bào)復(fù)將軍們沒(méi)有執(zhí)行皇帝的允諾。

皇帝在一道詔令中公布了這些事實(shí)，他自我指責(zé)“朕之不明，致其至此……朝之盡臣，嬰縶穹廬，渺然殊域。念其家室，或未周于屢空”。

一次流行病把吐蕃人從鹽、夏二州趕了出去，但他們放火燒了房舍。他們化裝成漢族士兵而突然到達(dá)吳山和寶雞，焚燒了一切，殺死了青年男子，砍下了老人和兒童的手臂或剔去他們的雙眼。對(duì)于他們準(zhǔn)備押往西部以準(zhǔn)備分配給羌族和吐谷渾的強(qiáng)壯者，“令東向辭國(guó)，眾慟哭”[39]。

在這種極端的瘋狂和殘暴停止之前，即在另外的半個(gè)多世紀(jì)期間，唐朝邊境上又出現(xiàn)過(guò)幾次相繼的騎馬勇士入侵之浪潮，其目的僅僅是在其邊境地區(qū)蹂躪另一個(gè)文明世界。裝備基本相差無(wú)幾的唐帝國(guó)的軟弱無(wú)能，主要是由于其邊境過(guò)分遼闊而無(wú)法以武力保護(hù)。由于其平原和城市中無(wú)爭(zhēng)議地占有的財(cái)富，使劫掠襲擊者們感到吃驚。從吐蕃一方來(lái)說(shuō)，在其邊緣地帶既沒(méi)有鄉(xiāng)村，也沒(méi)有城市，而只有非常容易防守的山谷區(qū)。如果說(shuō)吐蕃人沒(méi)有保守自己征服成果的優(yōu)勢(shì)，但也可以在唐軍到達(dá)之前就攜帶自己的戰(zhàn)利品而去。漢族史學(xué)家們也記載了唐朝的一些猛烈的抵抗，其中發(fā)生在墀松德贊時(shí)代的一次抵抗規(guī)模最大。唐朝于792年擊退了“賊”并收復(fù)了淪陷的領(lǐng)土。

唐朝軍隊(duì)帶回了3萬(wàn)只左耳。他們?cè)谟?jì)算被活捉的俘虜和被斬的首級(jí)時(shí)，始終以1萬(wàn)作為基本單位，并以此來(lái)估量勝利的規(guī)模。對(duì)于這些數(shù)字不要咬文嚼字地理解。“一萬(wàn)”僅僅是“很多”的一種表達(dá)方式。從前還有另一種做法，當(dāng)講到慈禧太后時(shí)，也稱(chēng)她為“萬(wàn)歲”。

在唐朝進(jìn)行這次報(bào)復(fù)之前，在由吐蕃人強(qiáng)占并劫掠的大量城市中，應(yīng)該提到連云堡是如何陷落的。該堡位于一個(gè)高地，頗峻峭，通過(guò)正面襲擊是無(wú)法攻克的。但當(dāng)吐蕃人以7門(mén)高大的弩炮，用石塊填滿(mǎn)了城中唯一的一口井時(shí)，此堡投降了。那里是漢人可以向西瞭望的唯一一個(gè)要塞。戍邊將軍們不敢承認(rèn)這一丟失。由于敵人在撤退時(shí)帶走了戰(zhàn)俘和牲畜，所以他們僅滿(mǎn)足于向皇帝呈奏祝賀“賊”[40]兵退去的表章。

三、吐蕃早期的佛教，蓮花生和熱巴巾傳播佛教，朗達(dá)瑪?shù)囊址鸷头鸾趟略?/strong>

然而，墀松德贊在吐蕃人記憶中的赫赫名聲，卻并不是由于他從波斯到黃河流域的軍事征服。這些人沒(méi)有從他自己不知道的軍事歷史中獲得任何榮耀。他們把墀松德贊當(dāng)作一位偉大的贊普，僅僅是由于他賢明，是一位優(yōu)秀的統(tǒng)治者，在某種程度上也是由于他是佛教徒。其母是唐朝公主，因而也使他成為一位篤信宗教的人。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)佛教尚未能在一個(gè)不但非常執(zhí)著于其原始宗教，而且還長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)中的民族中扎根。下面就是王朝編年史中，對(duì)在吐蕃王朝時(shí)代，針對(duì)墀松德贊而記載的有關(guān)佛教的情況：“我們接受了無(wú)可比擬的佛教教法，在王國(guó)的中心和邊緣地區(qū)到處修建精舍。佛教教理一旦奠定之后，所有人都充滿(mǎn)了憐憫心情，通過(guò)對(duì)十真諦的記憶，他們都擺脫了生死輪回。他們被升為塞縛悉底迦(吉祥萬(wàn)字符)”。敘述者繼這一聲明之后，立即重復(fù)了一系列的最為明顯的破壞和戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)征。正如我們于下文將要看到的那樣，贊普對(duì)佛教主要是好奇而不是虔誠(chéng)。

如果說(shuō)現(xiàn)在于湄公河與揚(yáng)子江在西藏境內(nèi)地段的苯教，仍保留了其傳統(tǒng)，那么吐蕃的民族宗教則具有夾雜著很發(fā)達(dá)巫術(shù)的一種原始宗教的色彩。這種宗教現(xiàn)在于西藏地區(qū)還有許多信徒，但嚴(yán)重浸透著佛教的內(nèi)容。它也有《甘珠爾》和《丹珠爾》以及喇嘛教的圣像和儀軌。另一方面，吐蕃佛教也向苯教借鑒了許多殯葬儀禮，對(duì)某些湖泊和雪峰祝圣使之成為神的住處，以及對(duì)這些地區(qū)的崇拜。同樣，它仍以印度名字保留了“龍”的名稱(chēng)和形式。出自吐蕃的神話(huà)神靈，如“大地之主”住在地下，這與龍和漢族人的堪輿術(shù)相混淆了。所以吐蕃在與印度有任何接觸之前，就出現(xiàn)了一條龍附身支貢贊普的事件。

佛教在吐蕃的緩慢發(fā)展，完全可以解釋我們所掌握的古代碑銘中對(duì)此保持的沉默。當(dāng)佛教傳入吐蕃時(shí)，它已有了近千年的存在史了，即使在印度本土上的變化也很大。在印度，佛教屬于國(guó)粹人物和民眾，佛教就是在他們之間傳播的。佛教是大眾性的。因?yàn)闉榱藢?duì)僧侶種姓作出反應(yīng)，它出自廣泛的基礎(chǔ)，以自身的上進(jìn)力而逐步地攀登社會(huì)金字塔的臺(tái)階：小民、富翁，房產(chǎn)主、王子，一直到婆羅門(mén)僧侶。最后，在阿育王時(shí)代，它攀上了頂峰，征服了王位。同時(shí)，佛教又具有始終都不太大眾化和更具有思辨性的特點(diǎn)。

在吐蕃卻出現(xiàn)了相反的過(guò)程，贊普是第一位皈依佛門(mén)的人。佛教是從王位上開(kāi)始傳播，而且還是以其晚期形式出現(xiàn)的。它由那里艱難地傳到了宮廷，慢慢地向民間擴(kuò)散，它不像在印度那樣是自我傳播的，而是在政權(quán)的壓力下擴(kuò)展的。我們于下文將會(huì)看到，其差距如此之大，以至于一位不信教和想扼殺佛教的王子，只有先殺死贊普。在一個(gè)世紀(jì)之后，在吐蕃則需要重新說(shuō)法佛教。我們可以想象，經(jīng)過(guò)如此之傳播和14個(gè)世紀(jì)之后，在喇嘛教中已很難辨認(rèn)出釋迦牟尼說(shuō)法的情節(jié)了。一種由中央政權(quán)依次先強(qiáng)加于人，接著禁廢，然后又重新強(qiáng)加于人的佛教，由此而必然與當(dāng)局的尊重和畏懼相聯(lián)系。其中包括很大一部分形式主義，基本缺乏宗教思想。我們將會(huì)看到其對(duì)立面，即精通于最為出類(lèi)拔萃的神秘論的國(guó)粹階級(jí)的自然反應(yīng)。后者逃往沙漠中的私人阿蘭若中去了。官方的喇嘛教則相反，它在大型和有勢(shì)力的寺院中占據(jù)統(tǒng)治地位。吐蕃的寺院沒(méi)有錫蘭和中國(guó)漢地佛剎中的那種平靜的魅力。那里的一切都是嚴(yán)酷的、粗野的，常常也是宏偉的。

我們?cè)倩仡^來(lái)談8世紀(jì)傳入吐蕃的佛教之命運(yùn)，與基督教在15世紀(jì)傳入南美洲時(shí)的遭遇并非毫無(wú)相似性。一種非常發(fā)達(dá)的宗教儀軌掩飾了其教理，從原則上攻擊了地方上的迷信和巫術(shù)。事實(shí)上，它吸收了后者的本質(zhì)并使它發(fā)生了深刻的質(zhì)變。新的儀軌完全代替了舊儀軌，但古老儀軌中的迷信也導(dǎo)入了新儀軌中并沿存下來(lái)了。

第一次采取的支持佛教的嘗試來(lái)自墀松德贊。他從印度請(qǐng)來(lái)了寂護(hù)班智達(dá)，但面對(duì)吐蕃人對(duì)自己古老的民族巫教的忠誠(chéng)而失敗了[41]。贊普為了設(shè)法使人放棄這一巫教的理論，在對(duì)付當(dāng)時(shí)維護(hù)蒙昧民族迅速繁榮的巫術(shù)力量的欺騙性方面，則是不大有成功之希望的。在8世紀(jì)時(shí)的這一股激情的推動(dòng)下，佛教也在艱難地前進(jìn)。它與征服精神如此不相容，以至于使這種教理原則之間的斗爭(zhēng)，成了吐蕃人歷史上的真正悲劇。最后取得勝利的是佛教精神。它取得勝利是由于與古老宗教觀念的調(diào)和，這種調(diào)和是偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)和佛教國(guó)王們的人格化。從這一時(shí)代起，吐蕃歷史僅僅成了吐蕃佛教史。稍后不久，同時(shí)代的唐蕃關(guān)系史幾乎始終是與宗教問(wèn)題有關(guān)的。但它不是教理問(wèn)題，而是人員問(wèn)題。

在徹底放棄的理論失敗之后，佛教僅僅是在蓮花生上師[42]妥協(xié)時(shí)，才取得了成功。他帶來(lái)了大乘密宗，即在印度最新誕生的教宗。密教推動(dòng)了神秘學(xué)的力量，以確保迅速解脫，這樣一來(lái)就避免了生命無(wú)休止的繼承。對(duì)于吐蕃人來(lái)說(shuō)，目的是新穎的，但手段卻是人所共知的。最正確的則應(yīng)該是說(shuō)這些手段的精神，因?yàn)槊芙淘谀康姆矫媸切W的，即宗教方面的成就，但它賦予了這種宗教一種信條的有形表現(xiàn)。某些吐蕃人，即神秘主義者，他們僅追求目的，其他人則占有信條，以培養(yǎng)他們的密教道德。吐蕃人的氣質(zhì)把這兩種對(duì)立的傾向，推向了邊緣。

佛教在這種形式下可以吸引一個(gè)巫術(shù)民族，而又不會(huì)使他們感到吃驚，因?yàn)樵撁褡褰?jīng)常與神學(xué)界接觸。吐蕃人從佛教的苦修中主要是獲得了(在加強(qiáng)之的同時(shí))對(duì)恐怖氣氛的追求。由佛陀所要求的在墳?zāi)股系哪\，在蓮花生的行為中變成了粗獷現(xiàn)實(shí)主義的一種令人毛骨悚然的發(fā)展[43]。吐蕃的某些殯葬儀軌，在恐怖方面超過(guò)了一切可以想象的程度?，F(xiàn)在的密教徒是寧瑪巴，或“古舊派”，也就是“紅教”，其中有些是最沒(méi)有教養(yǎng)的和行為大膽的人。他們可以結(jié)婚、蓄留長(zhǎng)發(fā)、食肉和在酒醉中追求靈魂的庸俗狀態(tài)。正是他們?cè)趦x軌中把切開(kāi)的人糞便吹成喇叭，表演用人頭顱制成的酒杯和用人皮繃的鼓，在儀禮性的宴會(huì)上用人頭顱杯飲茶或喝酒。佛教(如果還可以用此名稱(chēng)呼它的話(huà))的這種外表形式，未受多大損害地度過(guò)了9世紀(jì)時(shí)的抑佛。

紅教喇嘛很少在寺院中生活。他們是世俗人，但也如同正統(tǒng)的傳教一樣，在居民中進(jìn)行贖罪祈禱。然而，他們比祖師們更為明顯的是巫士。在寧瑪巴中，真正的祖師是家長(zhǎng)，如同在苯教中一樣。

然而，這種巫術(shù)的目的，僅僅是使由寂護(hù)傳入的龍樹(shù)教理獲勝。據(jù)我們的吐蕃史學(xué)家認(rèn)為，魔鬼是佛教第一次失敗的唯一原因，蓮花生上師的主要作用是用巫術(shù)戰(zhàn)勝了魔鬼。這就是經(jīng)文中的蓮花生。經(jīng)文中的事實(shí)都如此以無(wú)稽之談作掩飾，以至于使偽真的界限也變得隨心所欲了。我們把吐蕃史建立在這些經(jīng)文的基礎(chǔ)之上，僅僅保留了一些可能是真實(shí)的實(shí)例。這一已神化的人物作為寧瑪巴祭壇上的主要偶像，以及在正統(tǒng)教徒中作為次要形象的存在，加強(qiáng)了對(duì)這一歷史人物的信仰。但令人感到非常為難的是，敦煌寫(xiě)本中對(duì)這樣一位可能占有如此重要位置的人物，卻幾乎緘口不言。我們很難絕對(duì)肯定，這位世人把喜馬拉雅山地區(qū)的許多寺院建筑都?xì)w于他的宗教大師，是否是一位如此舉足輕重的人物。所以，龍樹(shù)的教理也很容易戰(zhàn)勝稍后不久到達(dá)吐蕃的漢族佛教祖師們的寂靜和被動(dòng)的教理(禪)，漢族祖師們是應(yīng)墀松德贊之邀參加一次隆重的大辯論會(huì)的。大乘天和尚和兩位僧侶為蓮花戒以及蓮花生的弟子們擊敗，然后被驅(qū)出了吐蕃。這至少是官方歷史的記載。一卷敦煌漢文寫(xiě)本[44]是于大辯論之后，僅僅一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間寫(xiě)成的，因而證實(shí)了其真實(shí)性和重要性。贊普本人提出了問(wèn)題。3名漢人對(duì)30名印度人。漢僧大乘和尚支持頓門(mén)禪對(duì)漸門(mén)禪的優(yōu)勢(shì)，然而卻禁止忽視功德，而僅限于宣布功德不足以確保拯救。這次辯論持續(xù)了兩年，既在拉薩也在沙州(敦煌)舉行，該和尚于780年被召到了那里。吐蕃贊普并不對(duì)該和尚有惡感，雖然指責(zé)他熱愛(ài)與教法嚴(yán)重對(duì)立的戰(zhàn)爭(zhēng)。王宮中的情況卻相反，非常仇視漢族祖師。吐蕃宮廷驅(qū)逐了他們，但未能排斥他們的教理，也沒(méi)有阻止這種教理后來(lái)在吐蕃傳播。

戴密微先生認(rèn)為這是唐朝外交令人贊賞的創(chuàng)造，即這是一個(gè)負(fù)責(zé)神密的和具有安撫思想的使命。對(duì)于和尚們來(lái)說(shuō)，主要的問(wèn)題還不在于在比賽中獲勝，而在于向一個(gè)不安分的和好戰(zhàn)的民族灌輸一種軟弱無(wú)力的禪的思想。吐蕃保守的貴族們并沒(méi)有上當(dāng)。

由該寫(xiě)本作出的另一種證實(shí)，是這個(gè)時(shí)代在民間尚不存在佛教信仰。它認(rèn)為782年交換戰(zhàn)俘是吐蕃與漢族佛教的首次接觸，在這批戰(zhàn)俘中有數(shù)名僧侶。這一證據(jù)還動(dòng)搖了有關(guān)皈依吐蕃佛教的蓮花生的傳說(shuō)。蓮花生表現(xiàn)得更可能是一位屬于王宮的外來(lái)博士，而沒(méi)有政治行動(dòng)。

蓮花生開(kāi)始翻譯梵文經(jīng)典。這項(xiàng)翻譯工作持續(xù)了數(shù)世紀(jì)，尤其是在9世紀(jì)期間，由一批翻譯家承擔(dān)。他們首先需要以通俗語(yǔ)言術(shù)語(yǔ)創(chuàng)造一種文學(xué)的和抽象的語(yǔ)言。這種很不自然的語(yǔ)言正是古典藏語(yǔ)。吐蕃人不專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)，也不會(huì)懂這種語(yǔ)言。此外還存在有一類(lèi)“寶藏”[45]的著作，據(jù)稱(chēng)是奇跡般地被伏藏于石窟中，然后又以神啟的方式被掘藏。這就是被歸于蓮花生或有關(guān)蓮花生的著作。對(duì)這些著作的編注本，從由兩個(gè)重疊的和由一條水平線(xiàn)分開(kāi)的小圈，就可以辨認(rèn)出來(lái)。在不認(rèn)識(shí)的語(yǔ)言和文字中的情況即如此。一些活佛喇嘛在某些儀軌中發(fā)表了某些譯文。

最后，無(wú)論民眾的皈依狀況如何，在791年時(shí)，佛教被奉為吐蕃國(guó)教。這是否是指唯一的一種官方的或被承認(rèn)的宗教呢?正如晚期在蒙古皇帝宮廷中出現(xiàn)的那種情況，該宮廷歡迎多種宗教，包括景教。我對(duì)此無(wú)法作出決斷。

藏文文字變成了西藏和蒙古[46]，乃至布里雅特西伯利亞，以及西域和漢地[47]的佛教神圣語(yǔ)言。這種語(yǔ)言用拉丁字母轉(zhuǎn)寫(xiě)之后基本是無(wú)法發(fā)音的。一種多音節(jié)的語(yǔ)言是不能用字母轉(zhuǎn)寫(xiě)和難以區(qū)別其同樣的音素，又缺乏一種復(fù)雜的寫(xiě)法[48]。在纂寫(xiě)本部西藏史中加入這些專(zhuān)有名詞是第一個(gè)困難。贊普的名字是根據(jù)其令人棘手的寫(xiě)法確定的，它們對(duì)于那些發(fā)這些音的嘴唇和閱讀的眼睛來(lái)說(shuō)，都是一種嚴(yán)重考驗(yàn)。其真正的發(fā)音是不大好辦的。

吐蕃最大的贊普墀松德贊薨逝于797年，這是在他執(zhí)政41年之后遭到軍事上的嚴(yán)重失利的一年[49]。他的繼承人賽那來(lái)執(zhí)政時(shí)間不長(zhǎng)。他可能向桑耶寺奉獻(xiàn)了一部梵文三藏經(jīng)，現(xiàn)在可能還收藏在那里。他曾3次試圖使其臣民們的財(cái)富平等，其母以鴆殺而中斷了他的良好愿望。他當(dāng)時(shí)僅僅17歲。于是又從印度請(qǐng)回來(lái)了大譯師蓮花戒并贊助佛教。有關(guān)木內(nèi)贊保和賽那來(lái)這兩代贊普，藏族、蒙古族和漢族史學(xué)家們都為此提供了某些不太吻合的資料。賽那來(lái)共有3個(gè)合法生的兒子。第1位死去了或遁入佛門(mén)；第2位是墀松德贊，又叫熱巴巾(意為“長(zhǎng)發(fā)人”)，于816年繼任王位。他完全不再是黷武之士了，而成為一名虔誠(chéng)者，占據(jù)一個(gè)對(duì)于他來(lái)說(shuō)過(guò)分遼闊的王國(guó)。他可能是吐蕃王朝的最后一位“王中王”。

但在此之前，由于熱巴巾部下的惡意，而使天朝皇帝感到失望和氣餒，后者于819年在一道詔令中抱怨說(shuō)：“朕臨御萬(wàn)邦，推布誠(chéng)信……申恩示禮，曾無(wú)闕焉”。正當(dāng)最后一位吐蕃使節(jié)受到了彬彬有禮的接待后，剛剛離去和還“未出境”時(shí)，吐蕃人就如同螞蟻一般地集合起來(lái)，犯邊并在河套地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的劫掠?；实劭酥屏俗约旱膽嵟?，令人釋放了被擒的使節(jié)，認(rèn)為他們對(duì)這次入侵無(wú)關(guān)，希望對(duì)他們的這種寬宏大度和信任，能觸動(dòng)他們的心。

在此后不久，墀祖德贊又與唐朝會(huì)盟。會(huì)盟歃誓于821年在唐朝京師、邊界和822年于拉薩多次重復(fù)。會(huì)盟誓辭已被雕刻在拉薩城的大寺覺(jué)康寺(大昭寺)的石碑上了。雙方規(guī)定要在給戰(zhàn)俘們穿戴好之后，再把他們遣返。當(dāng)唐朝使節(jié)前往拉薩，而從甘肅蘭州渡過(guò)黃河時(shí)，這座已成為吐蕃疆土的城市，還有唐朝的城郭和中心大街。其居民是落入吐蕃政權(quán)的漢人。當(dāng)他們看到唐朝使節(jié)的旌節(jié)時(shí)，便夾道觀看。老人手拉他們的孩子向他們?cè)V說(shuō)偉大天朝的莊嚴(yán)。

在古邊界赤嶺，使節(jié)發(fā)現(xiàn)了兩塊被推倒的會(huì)盟碑，都是漢文碑，藏文碑仍豎立在那里。

在臧河之西南，地很平坦且肥沃[50]。在河岸上有檉柳，山多柏[51]。“坡皆丘墓，旁作屋：赪涂之，繪白虎，皆虜貴人有戰(zhàn)功者，生衣其皮[52]，死以旌勇，徇死者瘞其旁。度悉結(jié)羅嶺，鑿石通車(chē)，逆金城公主道也。至糜谷，就館。臧河之北川，贊普之夏牙也。周以槍累，率十步植百長(zhǎng)槊，中剚大幟為三門(mén)，相距皆百步。甲士持門(mén)，巫祝鳥(niǎo)冠虎帶擊鼓，凡入者搜索乃進(jìn)。中有高臺(tái)，環(huán)以寶楯，贊普坐帳中，以黃金飾蛟螭虎豹，身披素褐，結(jié)朝霞冒首，佩金鏤劍。缽掣逋立于右，宰相列臺(tái)下。唐使者始至，給事中論悉答熱來(lái)議盟，大享于牙右，飯舉酒行，與華制略等，樂(lè)奏《秦王破陣曲》……百伎皆中國(guó)人[53]。盟壇廣十步，高二尺。使者與虜大臣十余對(duì)位，酋長(zhǎng)百余坐壇下，上設(shè)巨榻，缽掣逋升，告盟，一人自旁譯授于下。已歃血，缽掣逋不歃[54]。盟畢，以浮屠重為誓，引郁金水以飲，與使者交慶，乃降。

元鼎還，虜元帥尚塔藏館客大夏川，集東方節(jié)度諸將百余，置盟策臺(tái)上，遍曉之，且戒各保境，毋相暴犯……尚塔藏語(yǔ)元鼎曰：‘回鶻小國(guó)，我嘗討之，距城三日危破，會(huì)國(guó)有喪乃還，非我敵也。唐何所畏，乃厚之?’元鼎曰：‘回鶻有功[55]，且如約，未始妄以兵取尺寸地，是以厚之。’塔藏默然”[56]

漢文史書(shū)中的這一段長(zhǎng)長(zhǎng)的記載值得引證，因?yàn)槠渲泻蟹浅ＸS富的有關(guān)9世紀(jì)時(shí)吐蕃文明程度的資料：軍事王權(quán)；仍過(guò)著一定程度的游牧生活，盡管有漢族菜肴和印度的細(xì)紗頭巾，尚很蒙昧；但盡量使其由軍事勝利而獲得的榮耀，適合外邦宮廷的方式。由此而產(chǎn)生了無(wú)可指責(zé)的外交習(xí)慣。最后是吐蕃元帥的饒舌，被唐朝使節(jié)的一句打下去了，即僅僅在提到由他所代表的被觸怒的榮譽(yù)。

當(dāng)時(shí)佛教在立法中只占有很少的位置，盡管據(jù)《瑪尼寶訓(xùn)集》記載，松贊干布可能把理想法建立在《十德經(jīng)》的基礎(chǔ)上了。松贊干布在廢除他之前的12位小國(guó)王自利性的法律之后，又頒布了道德法。

他懲處了十惡。懲罰也針對(duì)宮廷中那些僅僅要求避免作孽的人[57]。這已經(jīng)就是一種宗教政權(quán)向一個(gè)精英階級(jí)發(fā)號(hào)施令了。它要求民眾，即世俗政權(quán)實(shí)施以十六誡的形式出現(xiàn)的十德，其中也包括自然法并反映了孔子的智慧行為。實(shí)際上，在9世紀(jì)時(shí)，司法從征服的必要性和維護(hù)權(quán)力機(jī)構(gòu)，尤其是維護(hù)道路安全方面獲得了啟發(fā)。這一時(shí)代為我們留下的唯一文獻(xiàn)，就是詔令或出自現(xiàn)職官員的應(yīng)時(shí)命令。但它們足可以使人了解，作為他們的資料來(lái)源以及他們解釋的全部風(fēng)俗習(xí)慣。此外，他們還參閱了一部根據(jù)估計(jì)盜竊的款項(xiàng)的多少而量刑的刑法。各種性質(zhì)的罪行都將被視作是盜竊了一筆特定的款子。法官只要參閱一下刑法即可宣布判決。但對(duì)于特殊的偷盜，判決將要考慮到3種因素：受害者的社會(huì)地位、實(shí)施偷盜時(shí)的困難程度、所盜物的性質(zhì)。其等級(jí)共分成了3大類(lèi)：平民、平民以上和大相、公主或王后以下；大相、公主或王后；再向上直到王子，國(guó)王和國(guó)家，但我們的文獻(xiàn)未對(duì)此作記載。行竊的地方可以是一所房屋或營(yíng)地，一頂開(kāi)著的或關(guān)閉的帳篷，一處有狗或無(wú)狗看守的帳篷。最后，詔令規(guī)定了對(duì)偷盜青稞、馬匹和銀錢(qián)的處罰，這些東西是西域道路上最需要和最為引起人垂涎的東西。所有這些因素都改變了行竊和懲治的嚴(yán)重性。甚至對(duì)于行盜的意圖都要懲罰。一個(gè)尚未來(lái)得及行竊的盜賊，其條件是假設(shè)他家中存有更多的白銀的話(huà)，那就將被認(rèn)為是偷竊了2兩；如果他家中所存白銀不足2兩，將被認(rèn)為是偷盜了一兩半?！叭绻黄ヱR被盜，除非他是大相和非同一般平民，假如行竊者在試圖出售時(shí)被抓獲，那就要把馬匹折成白銀的兩數(shù)和錢(qián)，然后行運(yùn)撬開(kāi)關(guān)閉的宅門(mén)而行竊的法律”。這種法律似乎僅僅保護(hù)王子、官吏和商人。當(dāng)時(shí)的法律至少有一部分仍為這樣，施行神意裁判，主要是以火來(lái)進(jìn)行。

熱巴巾贊助和傳播佛教，但并不是任何一種佛教。他主張的是中觀宗佛教，在藏文中叫烏瑪巴，也叫作中道。它是以龍樹(shù)的教理為基礎(chǔ)的，已經(jīng)流傳8個(gè)世紀(jì)之久了。這是由寂護(hù)傳入的教理，該教理在宮廷之外很少有所知，未能傳入民間。它比理想主義更為消極，盡管其名稱(chēng)很有節(jié)制，但卻是絕對(duì)的虛無(wú)主義。它不僅否認(rèn)現(xiàn)象的明顯真實(shí)性，而且還否認(rèn)現(xiàn)象本身，不僅否認(rèn)因果，而且也否認(rèn)—切。除了那些流傳不甚廣的著作之外，龍樹(shù)的思想還包括在《大智度論》中。這部經(jīng)文發(fā)揮得最為充分的一種文本，共為10萬(wàn)偈，一種較簡(jiǎn)本共為2.5萬(wàn)偈，另外一種只有8偈。所有的吐蕃人家庭都根據(jù)其財(cái)富而擁有一部部頭大小不等的該經(jīng)文。這部書(shū)成了非?；钴S的貿(mào)易對(duì)象。家長(zhǎng)們讓他們的祖師或住在他們家中的過(guò)路喇嘛來(lái)誦讀，以確保彼世的功德和本世的好收成。在今天，無(wú)論是他們還是其祖師，都不大懂這部過(guò)分深?yuàn)W的經(jīng)文了。這是命中注定要產(chǎn)生的僵化，隨著歲月的流逝，通過(guò)這種僵化作用而使一種教理思想，干涸到僅僅存在于文字之中了。但熱巴巾想以玄學(xué)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)服其臣民，色界是空的和虛幻的。因此，它對(duì)于我們的感官和感覺(jué)的反應(yīng)，也是空的和虛幻的；我們由感性認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的思想，也是缺乏真實(shí)內(nèi)容的，由思想而產(chǎn)生的意志是缺乏基礎(chǔ)的。對(duì)這幾類(lèi)因素或意識(shí)的概括完全是幻想，其中不存在“我”。此外，我們?cè)谖鞣秸f(shuō)：“二者必居其一。”龍樹(shù)說(shuō)：既非此種又非彼種事物，既非生靈也非非生靈。事實(shí)上僅僅是為了鍛煉我們的思想，它遠(yuǎn)離了我們，即在我們對(duì)立面的中道，以及我們的理解無(wú)法接觸的道路上調(diào)和了。當(dāng)時(shí)甚至向吐蕃小學(xué)生傳授人類(lèi)復(fù)合體的空性。

這種教理以其最為簡(jiǎn)單的形式《般若波羅蜜多心經(jīng)》(一種普通經(jīng)文中的兩頁(yè))在熱巴巾時(shí)代就已經(jīng)傳播開(kāi)了。敦煌8世紀(jì)的藏書(shū)中就包括它的某些收藏品?！缎慕?jīng)》于今天和過(guò)去一樣，也大量傳播[58]一種類(lèi)似的教理，它對(duì)于行動(dòng)來(lái)說(shuō)具有毀滅性，逐漸適合了一位軟弱的、神奇的、僅僅注重于宗教辯論而不是維持其王國(guó)的國(guó)王。

贊普的兄弟朗達(dá)瑪被唐朝稱(chēng)為達(dá)磨，他后來(lái)被當(dāng)作是一位褻瀆宗教的人，但他僅僅是民族傳統(tǒng)的保守者和外來(lái)宗教的敵對(duì)者。

他令人通過(guò)扭斷脖子而殺死了其兄贊普?！鞍哑涿媾は蛄吮巢恳粋?cè)”。這是836年的事，朗達(dá)瑪奪取了王位，驅(qū)散了僧侶，迫使他們還俗，強(qiáng)迫他們結(jié)婚和拆毀其寺院。842年，朗達(dá)瑪本人又被一名化裝成舞蹈家的和尚[59]所殺。后者在他長(zhǎng)衣袖中藏有一張弓。他邊舞邊逐漸接近贊普，突然向贊普射了一箭。射穿了其咽喉，把他釘在了座位的靠背上。他騎上了自己的一匹用炭染黑的白馬。由于他泅泳渡河，所以當(dāng)馬出水時(shí)就變成白色了。同時(shí)，和尚又翻穿了自己的白黑大衣。他就這樣逃脫了追捕者，后者被甩脫了或被這一奇跡嚇壞了。他到達(dá)時(shí)是魔鬼，在離開(kāi)時(shí)反倒成了天使。這一事件每年都要用隆重的宗教舞蹈來(lái)紀(jì)念，象征性地追述這一悲劇的主要情節(jié)。但人們也表演有關(guān)同一內(nèi)容的啞劇。其中對(duì)這位兇殘的人作了嘲弄并使大家取笑他。

傳說(shuō)中也有朗達(dá)瑪，并把他作為魔鬼的化身和兇殘的人。其中認(rèn)為他長(zhǎng)有小角，這是其惡魔本性的象征，他細(xì)心地將之藏在帽中。他比美提亞國(guó)王更多疑，為了使這一秘密能得以保守，他每天都?xì)⑺罏樗岽鞯呐覽60]。在吐蕃人的記憶中，其名受人憎恨的程度，就如同虔誠(chéng)國(guó)王的名字受人尊重一般。

朗達(dá)瑪?shù)囊址鹚坪鯖](méi)有觸及到蓮華生一派的信徒們，后者很少在教團(tuán)中生活，而且也婚配。這種迫害觸及到了那些許愿要獨(dú)身生活者們的教團(tuán)。當(dāng)時(shí)很可能毀掉了一些經(jīng)書(shū)，其余的則被伏藏起來(lái)了。對(duì)于某些經(jīng)文的發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生了掘藏師們的傳說(shuō)。在篡權(quán)者死后，被流放的僧侶們沒(méi)有立即返回。然而，史料中在這一點(diǎn)上是互相矛盾的。據(jù)史學(xué)家布頓記載，當(dāng)佛教在衛(wèi)地和藏地消失了70年之后，經(jīng)過(guò)十名僧侶的努力才得以恢復(fù)。其他作者們認(rèn)為是在108年之后。但這后一個(gè)數(shù)字具有象征性意義，并沒(méi)有歷史意義。宗教史希望佛教的隱沒(méi)是短期的，而且僅僅是由于一魔鬼的妖法。然而，在兩個(gè)世紀(jì)之后，我們將會(huì)看到像阿底峽那樣的印度班智達(dá)和瑪爾巴那樣的吐蕃人，也在吐蕃從事弘法事業(yè)。

我們可以懷疑在事實(shí)上是否有一種巧合，即在朗達(dá)瑪開(kāi)始抑佛的4年之后，在唐朝也爆發(fā)了對(duì)外來(lái)佛教僧侶的法難，其中受迫害者之中就有印度人寶月。到了845年，抑佛就觸及到了佛教本身。

以上就是吐蕃史學(xué)家們?cè)谧诮虃髡f(shuō)方面對(duì)熱巴巾和朗達(dá)瑪?shù)目捶?。墀祖德贊與漢族史學(xué)家們所說(shuō)的達(dá)磨，具有一個(gè)略有小別的方面。前者在獲得了許多可靠的保證之后，在821年會(huì)盟時(shí)設(shè)法使人承認(rèn)了他占據(jù)的全部領(lǐng)土，從而確立了吐蕃短暫的鼎盛時(shí)期。繼此之后，他與唐朝維持友好關(guān)系?！疤斒箒?lái)，必報(bào)。所貢有玉帶、金皿、獺褐、犛牛尾、霞、馬、羊、橐它。贊普立幾三十年，病不事，委任大臣……死，以弟達(dá)磨嗣。達(dá)磨嗜酒，好畋獵，喜內(nèi)，且兇愎少恩，政益亂”。除了被其敵對(duì)的兄弟和佛教的破壞者殺死了虔誠(chéng)的贊普之外，兩種面貌的人——宗教人士(吐蕃人)和世俗人士，毫無(wú)困難地結(jié)合在一起了。

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注釋

[1]布拉馬普特拉河在西藏仍保留了其當(dāng)時(shí)的名稱(chēng):“藏布”,意為“江河”。

[2]巴黎國(guó)立圖書(shū)館和倫敦印度事務(wù)部圖書(shū)館所保存的在敦煌發(fā)現(xiàn)的古代藏文編年史的原件,將是對(duì)從古代到藏文編年史寫(xiě)成的10世紀(jì)之間的漢文文獻(xiàn)具有裨益的補(bǔ)充。它們?cè)诎屠鑷?guó)立圖書(shū)館所藏伯希和敦煌藏文寫(xiě)本中的最后編號(hào)為Pt.1286、1287和1288號(hào)(翻譯發(fā)表于《敦煌吐蕃歷史文書(shū)》中,作為《吉美博物館年鑒》第51卷而刊行)。我于下文將經(jīng)常參閱此書(shū),以及伯希和在法蘭西學(xué)院的授課講義:《有關(guān)吐蕃的古漢文文獻(xiàn)》。

[3]所有藏文佛教史著作都提供了吐蕃贊普世系。它們之間有不同程度的變化,逐漸都開(kāi)始轉(zhuǎn)抄由敦煌寫(xiě)本中提供的名表了。

[4]見(jiàn)弗蘭克發(fā)表于1910年的《孟加拉皇家學(xué)會(huì)會(huì)刊》中的《吐蕃第一位國(guó)王聶墀贊普的神權(quán)王國(guó)》一文。作者把吐蕃王朝的搖籃置于拉達(dá)克地區(qū)。這種論點(diǎn)是站不住腳的。在斯拉金特維特的《吐蕃的國(guó)王》一書(shū)中,拉達(dá)克的世系是與雅礱的世系單獨(dú)記載的,圖齊先生于最近一次在西藏的旅行和他對(duì)藏王陵的研究,提供了某些具有決定性意義的文件。

[5]前3個(gè)王朝各自有7位國(guó)王。

[6]苯教中的是向左轉(zhuǎn)的。

[7] Ch.貝爾公爵于1920年出使拉薩,他認(rèn)識(shí)了一個(gè)貴族家庭,即拉喀薩爾家族。他們就是吐蕃第8代贊普的后裔,從其先祖以來(lái)共有1400年了。根據(jù)這一基礎(chǔ),即按6—7世紀(jì)的22代贊普計(jì)算,每代贊普的平均執(zhí)政期為10多年。

[8]“布”似乎是在吐蕃所知道的第一個(gè)名字,有時(shí)也指吐蕃的一個(gè)地區(qū)。有關(guān)吐蕃最為古老的漢籍《通典》(成書(shū)于801年)記載的某些歷史事實(shí),似乎是這一傳說(shuō)的真實(shí)基礎(chǔ)。利鹿孤(支貢)于414年被乞佛熾盤(pán)(羅阿木)殺害,后者于427年死亡。當(dāng)其父被殺時(shí),樊尼(夏墀)還是孩子。利鹿孤之弟奪取政權(quán)。當(dāng)樊尼長(zhǎng)大成人后,他離開(kāi)了西寧的西南地區(qū),率其部與統(tǒng)治新疆的沮渠蒙遜相會(huì)合,他成了鶻提勃窣野。

在414和427年這些時(shí)間與松贊干布于650年的薨逝之間,共有23代贊普?qǐng)?zhí)政,即每位贊普的執(zhí)政時(shí)間平均為十幾年。這種史料證實(shí)了我們前面的看法。另外一種漢人的傳統(tǒng)是把“贊普”(國(guó)王)譯作“贊府”,后者是甘肅的吐蕃行政官員們的尊號(hào)。漢族的官僚制會(huì)使所有傳統(tǒng)都無(wú)法傳播,但它卻把所有藩屬都看作是歸附或反叛的附庸。對(duì)其辭匯的解釋可能會(huì)造成對(duì)這些渴望權(quán)威和自主的蒙昧民族的贊普們的誤解。在17世紀(jì)時(shí),當(dāng)蒙古人奉佛教為公教時(shí),喇嘛們也想方設(shè)法地把他們的可汗,說(shuō)成是支貢一個(gè)從工布遷往貝加爾湖的兒子的后裔。這種既是吐蕃又是印度的所謂直系親屬世系也倚仗釋迦牟尼本人的名聲,這對(duì)于贊普們來(lái)說(shuō)則是很討人喜歡的。

[9]雖然鐵工的職業(yè)在吐蕃受到了鄙視,如同行刑隊(duì)或劊子手(這兩個(gè)詞在藏文中是同一詞)們的職業(yè)一樣,我們可以通過(guò)村中的匠人們的產(chǎn)品來(lái)判斷這一點(diǎn),這些產(chǎn)品僅供家庭使用。這都是一些專(zhuān)門(mén)藝術(shù)家們的作品,也是鐫鐵的代表作,其技術(shù)引起了我們的金銀匠們的贊賞。在與漢地接壤的吐蕃東部的德格,則以其鐵工而享有盛名。

[10]這兩位王子是年喀爾的老王爺達(dá)甲瓦·森波杰和赤邦松·森波杰的王爺宇那。年喀爾后來(lái)可能成了王宮的所在地。

[11]編年史中沒(méi)有提到這位著名的大相。但據(jù)傳說(shuō)認(rèn)為,于南日在位初年,有一位具有雙重勢(shì)力的大相,甚至在一位信使到達(dá)之前,他就手執(zhí)已寫(xiě)好的復(fù)信了。在《瑪尼寶訓(xùn)集》中,也賦予吞米桑布扎同樣的本領(lǐng)。據(jù)《白琉璃除銹》記載,吞米的主人是拉日僧格的李瓊。

[12]藏文字母不是由古典梵文字天城字母(神字)派生而來(lái),正如許多作家和筆者本人都不厭其煩地多次重復(fù)的那樣。請(qǐng)大家特別參閱魯?shù)罓柗颉せ羲祭盏摹段饔蚍鸾涛墨I(xiàn)特藏中的殘稿》和J.費(fèi)利奧札:《西藏文字的起源》和《外國(guó)古今文字提要》的新版本。

[13]據(jù)《瑪尼寶訓(xùn)集》記載則為第33代,此著在他之前提到了12代贊普,共分成了6個(gè)以支系姓氏或王朝名稱(chēng)而分類(lèi)的集團(tuán)；大墀七王、上部“登”二王、列族六王、薩拉岱八王、贊氏五王和松贊干布的4代直接前任,但沒(méi)有王朝名稱(chēng)。

[14]有關(guān)贊普天神起源的傳說(shuō)同樣也出現(xiàn)在達(dá)賴(lài)?yán)锏淖诮毯吞焐袷老抵辛恕?/p>

[15]在漢文中又叫棄宗弄贊,在藏文中又叫作墀松贊或松德贊。他最為著名的歷史名字松贊干布是死后追謚的封號(hào)。據(jù)《菩提樹(shù)》記載,他可能是在13歲時(shí)即位的。其后的幾代贊普的名字,很容易與其年號(hào)相混淆。他們之間具有許多共同的成分,但排列次序不同。他們名字的相似性如此之大,以至于使史學(xué)家們自己都搞錯(cuò)了。我們應(yīng)該記住其順序或僅僅記住其全名。

[16]對(duì)于那些在其受保護(hù)的頸部練刀術(shù)的人來(lái)說(shuō),這一本領(lǐng)似乎并不是不可能的。

[17]指象雄(古格)、茹庸和蔡庸。

[18] J.巴科:《吐蕃贊普松贊干布與唐朝公主和親考》。

[19]應(yīng)是尼泊爾公主。

[20]吐蕃贊普于634年派出了第一個(gè)使節(jié)。唐朝皇帝“下書(shū)臨撫”。

[21]為了向贊普解釋其出使的失敗,吐蕃贊普誤將此歸咎于當(dāng)時(shí)正在帝國(guó)宮中朝覲的吐谷渾頭領(lǐng)的反對(duì)。

[22]這一為大眾喜歡的與唐朝公主和親的故事,也是舞臺(tái)上白話(huà)神秘劇中的內(nèi)容。贊普堂堂正正地留在了拉薩,派遣其噶爾大相前去為他向皇帝的公主求婚。噶爾大相在與印度、波斯和韃靼等國(guó)王們的其他求婚者們的競(jìng)爭(zhēng)中贏得了唐朝公主之后,他便以第三者的身份在這次婚事中代表其主贊普。他甚至在王后的床上也代表了贊普。他后來(lái)又嘲弄皇帝和敗壞皇帝的榮譽(yù),然后逃回了吐蕃,在那里又更巧妙地使用了詭計(jì),平息了兩位王后的嫉妒。祿東贊是他的漢文名字。其藏文名字是噶爾·東贊域宗。

[23]這尊雕像是真人原大身高的兩倍,叫作“尊敬的王爺”。它是由摩揭陀的國(guó)王進(jìn)獻(xiàn)給唐朝皇帝的,被認(rèn)為是一尊原像。其面容與一般所見(jiàn)的佛像的尊容沒(méi)有任何相似之處。所有吐蕃人都知道這尊像,至少?gòu)拿稚现?它成了吐蕃人朝圣的主要對(duì)象。

[24]一幅附在布里亞特和尚馬祖諾夫游記故事中的圖版向我們揭示了這座宮殿的存在。他的游記故事是由J.德尼克在《環(huán)球》第10卷,第19和20期中發(fā)表的,于1904年5月出版,其標(biāo)題為《1898—1901年的3次拉薩之行》。大家經(jīng)常把這一建筑稱(chēng)為雍布拉岡宮(用大塊堅(jiān)硬的石頭砌成的寺廟),此名可能是由于該建筑的外形和它產(chǎn)生的強(qiáng)烈印象?！董h(huán)球》中發(fā)表的圖片是在宮殿后面拍攝的,因?yàn)檎掌峭蹬牡?這是在1899年),而且還由于在建筑的正面有許多來(lái)回走動(dòng)的過(guò)往人。該建筑的真正名字叫作甘康薩,意為“迷人的新宮”。遠(yuǎn)征吐蕃的固始汗于1642年就駐扎在那里,即正當(dāng)達(dá)賴(lài)?yán)飻U(kuò)大布達(dá)拉宮的時(shí)候,這一古老的王宮雖然被遺棄給了取經(jīng)人和惡劣的氣候,但它似乎顯得是無(wú)法摧毀的,它那用堅(jiān)硬的巖石砌成的墻壁是那樣的厚,成了金字塔形的圓柱體,矗立在它的地基上。

為了不把這一雍布拉岡與雅爾的雍布拉岡相混淆,請(qǐng)參閱圖齊:《到拉薩及其以外地區(qū)》第1版,第177頁(yè)和第49頁(yè)對(duì)頁(yè)的插圖；A.費(fèi)拉麗:《衛(wèi)藏圣跡志》第49、50、124、126頁(yè)和插圖25。

[25]見(jiàn)本書(shū)的《附錄》Ⅹ和Ⅺ。

[26]就在印度本土的噶倫堡,那里的茶葉種植園是茶葉之路的一端,吐蕃的騎士和定居居民,僅僅飲用中國(guó)中原地區(qū)的茶葉。

[27]這是據(jù)吐蕃的記載。漢文史料認(rèn)為,679年這一時(shí)間是舉行葬禮的時(shí)間,在吐蕃國(guó)王和王后死后兩年或3年后才舉行這種儀式。在這一期限中還應(yīng)再補(bǔ)充以使者到達(dá)唐朝宮廷的時(shí)間。

[28]瑪法木錯(cuò)湖地區(qū)。

[29]它們之間持久的外交關(guān)系即將開(kāi)始,持久的和無(wú)情的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)并沒(méi)有使之?dāng)嘟^和改變其彬彬有禮的形式。在兩個(gè)世紀(jì)期間,戰(zhàn)爭(zhēng)仍是吐蕃人和漢人之間接觸的第一種形式,他們之間的這種接觸形式?jīng)]有被互換使節(jié)和禮物所取代,反而是奇怪地被加強(qiáng)了。所以在侵占了吐谷渾領(lǐng)土和侵犯唐朝的領(lǐng)土之后,贊普又遣使(仲琮)入唐朝宮廷朝賀。仲琮“少游太學(xué),頗知書(shū)。帝召見(jiàn)問(wèn)曰:‘贊普孰與其祖賢?’對(duì)曰:‘勇果善斷不逮也,然勤以治國(guó),下無(wú)敢欺,令主也……’”然而該使節(jié)卻稱(chēng)贊其贊普,將唐朝與吐蕃的文明進(jìn)行了比較。吐蕃的劣勢(shì)則由于上下為了全面的利益而團(tuán)結(jié)一致得到了抵消,“是能久而疆也”。皇帝要求他解釋一下吐蕃人的行為。使節(jié)跪下說(shuō)道:“臣奉命來(lái)獻(xiàn),它非所聞?！被实弁馑脑?huà),然而,由于使節(jié)無(wú)權(quán)談?wù)撜?wù),故殺其禮(伯希和譯本)。就在墀都松即位的那一年,其軍隊(duì)進(jìn)攻唐朝的4個(gè)州,押走了官吏及其畜群。

[30]她是中宗皇帝的養(yǎng)女。這些皇家公主們享有藏文中的“公主”的頭銜,這是由漢文尊號(hào)“公”組成的。由于金城公主非常年輕,所以皇帝在她身旁派遣了許多伶人以供其消遣,同時(shí)還有樂(lè)隊(duì)和匠役。他親自送她到達(dá)始平縣,悲涕歔欷。他甚至赦免了始平縣中的那些被判處死刑的人,賜民免稅一年,改始平縣為“金城”縣,易鄉(xiāng)名為“鳳池”,里曰“愴別”(伯希和的譯本)。這類(lèi)感情是不可能假裝佯作的。當(dāng)時(shí)吐蕃人的蒙昧,需要穿越地面的恐怖和遼闊程度以及漢人對(duì)于孩子們的溫情,是非常容易理解的。

皇帝利用這一機(jī)會(huì)在花園中舉行了一次宴會(huì),并組織了一場(chǎng)漢人與吐蕃人之間的馬球賽,皇帝與諸匠們也都參加了(伯希和譯本)。這種游戲及其名稱(chēng)“馬球”源出于吐蕃,我們已經(jīng)指出,后經(jīng)迦濕彌羅而傳入印度。

[31]或拉薩,這是古代史中首次對(duì)其歷史京都的記載。

[32]據(jù)《菩提樹(shù)》記載,墀德祖贊也曾娶過(guò)一位康國(guó)(撒馬爾罕)的公主為妃。他在孽多城的戰(zhàn)役中,曾得大食人的支持,當(dāng)時(shí)的吐蕃贊普之一與黑衣大食(阿拔斯)王朝保持關(guān)系并送禮。

[33] 《舊唐書(shū)》記載說(shuō):“賊敗,散走投山,哭聲四合?！?/p>

[34]現(xiàn)在白倮倮人與黑倮倮人之間的差異,也可以使人聯(lián)想到他們與8世紀(jì)的“蠻”人的相似性。從地理學(xué)和民族學(xué)來(lái)講,他們都與那些人近似。但由于他們距吐蕃太遠(yuǎn),而難以成為由墀德祖贊征服的南詔國(guó)的蠻人。

對(duì)南詔國(guó)征服,是明顯啟發(fā)了格薩爾王史詩(shī)中一片斷的、唯一一種已知?dú)v史事實(shí)。格薩爾也如同墀德祖贊一樣,用詭計(jì)攻擊南詔王。他引誘收買(mǎi)南詔王的兒子,使后者成為南詔王和自己忠誠(chéng)的附庸。對(duì)于剩余內(nèi)容,格薩爾史詩(shī)與所有的常見(jiàn)長(zhǎng)篇史詩(shī)都很相似,其中心內(nèi)容是誘拐一位女子,即由霍爾(或回鶻)國(guó)王誘拐林地王格薩爾的妻子。這首詩(shī)在形成過(guò)程中還吸收了一些傳說(shuō)。

現(xiàn)在摩些人都是西藏人古老宗教的信徒。佛教很少能進(jìn)入他們之中,佛教在真正的摩些人中仍為—種外來(lái)宗教信仰,沒(méi)有與民族的宗教信仰結(jié)合起來(lái)。

[35]在布達(dá)拉宮那塊獨(dú)石方尖碑上,即在“長(zhǎng)石”上,長(zhǎng)安即今位于渭河畔的西安府。

[36]在此之前很久,這種令人煩擾的機(jī)動(dòng)性也屬于高盧人,他們乘兩匹馬的馬車(chē),上面坐有兩個(gè)人,即馭手和武士(《高盧史》,C.T.特夫諾著)。在愷撒時(shí)代,高盧騎兵就已經(jīng)換掉了車(chē)子而表現(xiàn)得不太有效。

就這一問(wèn)題,我們可以指出,在人民解放軍于1951年進(jìn)入之前,在西藏既沒(méi)有齒輪,也沒(méi)有車(chē)輪,甚至沒(méi)有家庭器皿上的輪,因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有西藏瓷器。那里只有青稞磨坊、轉(zhuǎn)經(jīng)筒和木杯制造者們的旋床在轉(zhuǎn)動(dòng)。

[37]這里的“面子”與我們西方所稱(chēng)的“威望”不同,其差異是從宇宙觀上來(lái)看的。一個(gè)遼闊帝國(guó)的“面子”,要比我們現(xiàn)代的威望更為偉大和更少稚氣,而今天的那些小民族或僅僅是他們的首領(lǐng)。

[38]我們應(yīng)該承認(rèn),有大量敵人投降,便提出了一個(gè)在戰(zhàn)斗中必然會(huì)出現(xiàn)的軍事問(wèn)題:抽出過(guò)多的戰(zhàn)斗人員去看守俘虜,會(huì)因人數(shù)不足而無(wú)法控制他們。當(dāng)時(shí)出于安全的考慮,必須對(duì)這一問(wèn)題作出徹底解決,近代戰(zhàn)爭(zhēng)史學(xué)家們,都默契地將這一問(wèn)題置于一旁不提。

[39]戴密微先生在《拉薩僧諍記》中翻譯了許多首這些漢族俘虜寫(xiě)的保存在敦煌石窟中的詩(shī)。它們描述了吐蕃荒涼的地貌、山峰和奇形怪狀的深淵,已絕望的流放者們的難以忍受的抱怨。

[40]“賊”字在吐蕃并沒(méi)有在唐朝那樣的貶義。今天緊傍中原的倮倮人(彝族)就曾從事騎兵搶劫的行為,從前也以其好斗的傳統(tǒng)而攻擊那些大商隊(duì)。

[41]墀松德贊的妻子之一是苯教徒,她為了背叛他而企圖勾引佛教經(jīng)典的大譯師毗盧遮那。

[42]出生于烏萇國(guó),今喀布爾的喀茲尼。

[43]參閱G.Ch.圖散:《蓮花生遺教》譯本。

[44]見(jiàn)戴密微:《拉薩僧諍記》。

[45]本處的“寶藏”指“伏藏”。

[46]現(xiàn)在蒙古在宗教方面附屬于拉薩,唯有在政治方面它才起重要作用

[47]漢傳佛教則是另一回事,雖然那里西部的大型佛剎吸引了許多吐蕃朝圣取經(jīng)人。

[48]見(jiàn)本書(shū)附錄Ⅹ。

[49]據(jù)漢文史料記載是785年,正是在這一年或是據(jù)《青史》記載的780年,插入了木內(nèi)贊保的統(tǒng)治期間,某些史料中沒(méi)有記載他。在這一問(wèn)題上,仍可能是如同在松贊干布的問(wèn)題上一樣。把在另一位贊普?qǐng)?zhí)政期間發(fā)生的榮譽(yù)事件,歸于了其中最著名的一位。

[50]很可能是指雅礱河谷。

[51]有一座王宮就被稱(chēng)為檉柳宮。柏樹(shù)是南部河谷深處的自然植物。在夏季,樹(shù)上遍是蟬,震耳欲聾的蟬鳴聲是當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)。

[52]今天西藏的老虎已經(jīng)變得很少了?？档氐娜舜┍?僅僅作為衣服里子的下部。雪地的虎是白色帶黃條,這是吐蕃人所知道的唯一一種虎,也是他們?cè)诶L畫(huà)中所畫(huà)的那種虎。

[53]這是由吐蕃贊普從戰(zhàn)爭(zhēng)中抓回的樂(lè)隊(duì)。

[54]佛教是一種官方宗教。漢族史學(xué)家記載說(shuō)要把佛陀供在兵營(yíng)一角的小佛堂中?！袄彸稿汀币幻俨皇侵复笪讕?而是指宮廷中的佛教首領(lǐng)和大相。當(dāng)時(shí)就有佛教的宗教大相了,唯有他才可以與達(dá)賴(lài)?yán)锵啾容^,戴密微先生指出了此人所起的巨大作用,他后來(lái)負(fù)責(zé)撰寫(xiě)唐朝的會(huì)盟條約(《拉薩僧諍記》)。

[55]即在奪取西安府之后與吐蕃人作戰(zhàn)。

[56]這是伯希和在法蘭西學(xué)院講授有關(guān)吐蕃的漢文古文獻(xiàn)時(shí)所講解的情況。

[57]見(jiàn)本書(shū)附錄Ⅴ。

[58] 1920年,在北京還可以發(fā)現(xiàn)這一經(jīng)文的藏文、漢文、蒙文和滿(mǎn)文刊本。

[59]此人叫作貝吉多杰(吉祥金剛),屬于拉垅寺。

[60]由朗達(dá)瑪發(fā)明的這種帽子被稱(chēng)為“高塔”帽,后來(lái)變得很時(shí)髦了。今天,唯有貴族才有權(quán)戴它。它包括有一個(gè)橢圓形的小圣物盒,一般都是金質(zhì)的,固定在兩個(gè)角上,這是根據(jù)拉薩地方政府中的地位而決定的貴族標(biāo)志。他們那些沒(méi)有任職的兒子和其他地區(qū)(甚至包括藏地)的大官吏們,都應(yīng)該戴這種扎在垂到胸部的辮子上的寶箱。第一類(lèi)叫作“政府的仆從”。其帽子上的兩個(gè)角形成了一個(gè)奇怪的小墊圈,兩端綁在頭頂上,或者是朗達(dá)瑪有兩只鹿角。這一非常特殊的小物件就使他在外表上有一頂小白帽或一頂合頭的帽子。參閱圖齊的《到拉薩及其以外地區(qū)》,第1版第100頁(yè)對(duì)頁(yè),有關(guān)戴這種帽子的貴族們的畫(huà)像。

（譯自法國(guó)巴黎1962年出版的《西藏史導(dǎo)論》）

知識(shí)來(lái)源：鄭炳林，主編：《法國(guó)藏學(xué)精粹》卷一，蘭州：甘肅人民出版社，2011。