李靜、何逍年：青藏高原東端大通河流域的民族流動(dòng)與文化融合研究文章以區(qū)域自然環(huán)境與地方社會(huì)間的關(guān)系入手，聚焦地處河西走廊和湟水谷地過渡帶的大通河流域，深入分析當(dāng)?shù)厝绾卧谧匀画h(huán)境的影響下形成區(qū)域內(nèi)頻繁的人口流動(dòng)、民族遷徙與文化交融。由于地方環(huán)境對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)的強(qiáng)制約因素，造成了大通河流域及其周邊地區(qū)演變出“人隨地變”的穩(wěn)定區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在人口流動(dòng)與經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，大通河流域及周邊地區(qū)最終形成了一種不囿于單個(gè)民族文化邊界，多民族文化共創(chuàng)、共享到共融的區(qū)域文化同一性特征。作為中華民族形成和發(fā)展過程中的歷史縮影，大通河流域所反映出的特點(diǎn)，將有助于我們進(jìn)一步加深對(duì)中華民族多元一體格局和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解。
呂昭義：民國特使察隅巡邊標(biāo)界史實(shí)續(xù)考新發(fā)現(xiàn)的四川護(hù)理總督胡景伊等于1912年10月20日致袁世凱及國務(wù)院的電報(bào)，可對(duì)民國元年特使蔣鳳祺赴察隅南境巡邊標(biāo)界作進(jìn)一步考釋。針對(duì)1912年初英印派遣軍隊(duì)非法侵入察隅南境，蔣鳳祺奉命巡邊，識(shí)破英印軍非法在傳統(tǒng)習(xí)慣線以北搶占要地的戰(zhàn)略意圖，于亞必曲龔豎立中華民國界牌。該電報(bào)是確證我國領(lǐng)土主權(quán)的重要?dú)v史證據(jù)，能夠進(jìn)一步揭示英印“戰(zhàn)略邊界計(jì)劃”和非法的“麥克馬洪線”的侵略性與擴(kuò)張主義本質(zhì)，深化對(duì)當(dāng)時(shí)川滇兩省西征的認(rèn)識(shí)。
熊文彬等：西藏的漢傳佛教新樣文殊圖像遺存與多民族文化的融合近來，學(xué)術(shù)界在西藏日喀則市的夏魯寺、白居寺、頓覺寺、曲林貢薩寺和山南市的覺拉寺等5座寺院發(fā)現(xiàn)了7處新樣文殊的雕塑和壁畫遺存。文章通過實(shí)地調(diào)查、對(duì)圖像和文本的梳理和比較，同時(shí)在吸收既有成果的基礎(chǔ)上首次對(duì)這些遺存進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理。初步研究顯示，這些遺存都是元代至清代不同時(shí)期和藝術(shù)風(fēng)格的作品。其題材和圖像組合淵源于敦煌莫高窟的漢傳佛教新樣文殊，經(jīng)過西夏和元初的融合，形成了最早的藏傳佛教新樣文殊作品，而后傳入西藏，其中薩迦班智達(dá)和八思巴等薩迦派上層人士應(yīng)在其形成和傳播過程中發(fā)揮了重要作用。西藏現(xiàn)存新樣文殊遺存主要流行新樣文殊五尊像，藏文文獻(xiàn)將其命名為“獅子語文殊主眷五尊”。通過白居寺祖拉康二層羅漢殿彩塑和覺拉寺壁畫可知，西藏五尊像的流行與西藏自吐蕃以來對(duì)五臺(tái)山文殊的信仰直接相關(guān)。新樣文殊組像的構(gòu)圖、人物造型、在佛殿和壁面配置的位置雖不完全相同，應(yīng)出自不同的粉本，但其題材和風(fēng)格都體現(xiàn)出藏漢藝術(shù)融合的顯著特點(diǎn)，是西藏在既有傳統(tǒng)和審美文化基礎(chǔ)上對(duì)漢傳佛教新樣文殊進(jìn)行完美整合的結(jié)果，其中體現(xiàn)出漢族、于闐人、黨項(xiàng)人、蒙古族等多民族文化的顯著元素，充分體現(xiàn)出西藏地方對(duì)多民族文化和藝術(shù)的認(rèn)同，因此是藏傳佛教藝術(shù)中西藏歷史上與多民族文化交往交流交融的重要例證，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，值得進(jìn)一步挖掘和研究。
勵(lì)軒 | 一體與多元之間：全面抗戰(zhàn)時(shí)期藏族人士的“中華民族”觀念全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，一些旅居內(nèi)地的藏族宗教、政治與文化精英已頻繁接觸“中華民族”概念與話語，形成了多元一體式的“中華民族”觀念。隨著全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，藏族人士對(duì)“中華民族”相關(guān)概念的使用更為頻繁，并且超越了地域與派系界限，來自衛(wèi)藏、康巴和安多的藏族人士均自覺運(yùn)用起“中華民族”概念與話語，強(qiáng)調(diào)中華民族的一體性，表達(dá)與各族人民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的決心。不過與當(dāng)時(shí)國統(tǒng)區(qū)盛行的中華民族一元一體論調(diào)不同，一些藏族人士并不認(rèn)為中華民族建設(shè)要以否定各個(gè)民族的民族地位為代價(jià)，他們?cè)诳隙ㄖ腥A民族一體性的同時(shí)，也發(fā)出要求尊重中華民族多元性的聲音，并在抗戰(zhàn)勝利前夕聯(lián)合其他少數(shù)民族人士共同推動(dòng)國家認(rèn)同建設(shè)理念的轉(zhuǎn)向。
張子凌：星槎歸處是家山——于道泉海外家書（1935—1936）拾遺本文首次披露了1935至1936年全面抗戰(zhàn)前夕于道泉留法時(shí)致家人的二十七封書信，其中包括致妻子顧文波十二封（其中一封為世界語，一封未寫完）、妹妹于式玉八封、弟弟于道源六封、兒子于培新（信）一封。這些家書深刻道出了他在海外求學(xué)期間對(duì)家人的親切關(guān)懷、對(duì)學(xué)術(shù)研究的執(zhí)著追求，以及在中國社會(huì)劇烈動(dòng)蕩背景下個(gè)人情感宣泄與學(xué)術(shù)使命擔(dān)當(dāng)?shù)膹?fù)雜交織。這一時(shí)期正值日本侵華步伐加快，民族危機(jī)日益深重之際。于道泉身處海外，心系家國，這些家書不僅反映了他的情感世界，也折射出民國知識(shí)分子在特殊歷史時(shí)期下的個(gè)人命運(yùn)與家國情懷。
吳蝶蘭：西藏傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代交響樂的邂逅近日，由中央音樂學(xué)院、西藏自治區(qū)文化和旅游廳主辦，西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)出品的國家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目——交響樂《祖國的西藏》在中央音樂學(xué)院歌劇音樂廳演出。該作品以傳統(tǒng)管弦樂為創(chuàng)作構(gòu)架，巧妙融入了石琴、扎念琴、嗶旺琴、熱瑪琴、果沃琴等西藏傳統(tǒng)樂器，從歷史、文化、風(fēng)光與新時(shí)代西藏風(fēng)貌四個(gè)維度描繪了西藏的壯美畫卷。作品由四川音樂學(xué)院副教授郭三剛與西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)一級(jí)指揮石建平聯(lián)合創(chuàng)作，中央音樂學(xué)院指揮系教師李京展擔(dān)任指揮。
莫家莉等：數(shù)智時(shí)代邊疆治理歷史檔案編纂價(jià)值共創(chuàng)機(jī)理及模型研究邊疆治理歷史檔案是維護(hù)國家安全、構(gòu)建民族記憶、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、助推邊疆治理現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性支撐資源。充分挖掘檔案潛在價(jià)值，借助大眾智慧實(shí)現(xiàn)檔案價(jià)值共創(chuàng)和協(xié)同創(chuàng)新是未來發(fā)展趨勢。本文基于邊疆治理歷史檔案編纂現(xiàn)狀以及國家法律政策和信息技術(shù)支持，將價(jià)值共創(chuàng)理論引入邊疆治理歷史檔案編纂，從價(jià)值共創(chuàng)視角分析檔案編纂價(jià)值共創(chuàng)體系結(jié)構(gòu)、功能及其運(yùn)行機(jī)理，進(jìn)而提出以多源異質(zhì)資源整合為核心層、多元主體互動(dòng)協(xié)作為基礎(chǔ)層、共創(chuàng)生態(tài)環(huán)境為支撐層的價(jià)值共創(chuàng)模型，并在價(jià)值共識(shí)、價(jià)值共生、價(jià)值共贏的行為邏輯框架指導(dǎo)下，從制度政策、輿論宣傳、數(shù)字化編纂、編纂質(zhì)量控制、編纂成果呈現(xiàn)及推送等方面構(gòu)建價(jià)值共創(chuàng)路徑。
李曼麗：國家通用語言文字推廣的政策演進(jìn)、時(shí)代轉(zhuǎn)型與教育使命在世界百年未有之大變局和中國式現(xiàn)代化的新發(fā)展階段，國家通用語言文字的推廣與教育如何守正創(chuàng)新、同向發(fā)力，是一個(gè)值得研究的問題。跨世紀(jì)以來，國家通用語言文字以普及為基本理念進(jìn)行推廣，為提高各族人民文化素養(yǎng)發(fā)揮了重大效能。結(jié)合政策演進(jìn)邏輯和時(shí)代轉(zhuǎn)型需求，全民終身學(xué)習(xí)氛圍下的國家通用語言文字政策應(yīng)持“推廣即教育”的理念，關(guān)注全民通識(shí)性數(shù)字讀寫能力發(fā)展、民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的語言認(rèn)同和教育公平、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語言敘事和數(shù)字煥活等教育使命，加快促進(jìn)語教融合。
李尚旗等：講好中國西藏故事的策略探討?黨的二十大報(bào)告指出：“要加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)?！碑?dāng)前，中國正處于全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期，面臨日益尖銳復(fù)雜的國際政治斗爭形勢，掌握國際話語權(quán)的緊迫性日益凸顯。西藏是我國重要的國家安全屏障，在黨和國家戰(zhàn)略全局中居于重要地位。講好中國西藏故事，全面增強(qiáng)國際話語權(quán)顯得尤為重要。
?黃希：科技點(diǎn)金重現(xiàn)高原絲路文明之冠青海省烏蘭縣泉溝一號(hào)墓出土王冠保護(hù)修復(fù)工作由科技考古與文化遺產(chǎn)保護(hù)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室子實(shí)驗(yàn)室——文物保護(hù)修復(fù)實(shí)驗(yàn)室承擔(dān)。作為國內(nèi)最早以科學(xué)研究為指導(dǎo)思想的文物保護(hù)修復(fù)機(jī)構(gòu)，文物保護(hù)修復(fù)團(tuán)隊(duì)如同“考古醫(yī)院”的全科醫(yī)生，曾先后參與了安陽殷墟、洛陽二里頭、襄汾陶寺、江西?；韬钅?、貴州遵義土司墓等重要考古遺址出土文物的“搶救和修復(fù)手術(shù)”。從“病害”診斷到“手術(shù)”方案，從材料研發(fā)到精密修復(fù)，構(gòu)建了全流程保護(hù)修復(fù)技術(shù)體系，位列國內(nèi)文物修復(fù)技術(shù)第一梯隊(duì)。
馬戎：如何推動(dòng)新時(shí)代我國民族問題研究的創(chuàng)新發(fā)展習(xí)近平總書記2021年8月在中央第五次民族工作會(huì)議上提出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦。要全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，要在黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史學(xué)習(xí)教育中，深入總結(jié)我們黨百年民族工作的成功經(jīng)驗(yàn)，深化對(duì)我們黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想的研究?！?023年10月，習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系。要立足中華民族悠久歷史，把馬克思主義民族理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，遵循中華民族發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯，科學(xué)揭示中華民族形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理。要優(yōu)化學(xué)科設(shè)置，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，把準(zhǔn)研究方向，深化中華民族共同體重大基礎(chǔ)性問題研究，加快形成中國自主的中華民族共同體史料體系、話語體系、理論體系?！?/a>
胡康：《河源志》所見忽必烈經(jīng)略吐蕃史事考至元十七年，元世祖忽必烈派遣都實(shí)考察黃河源頭，此次考察除探查河源，兼有經(jīng)略吐蕃的目的。都實(shí)一行深入黃河腹地，沿路勘探，就是為進(jìn)一步經(jīng)略朵甘思做準(zhǔn)備。在黃河沿線設(shè)置驛站，不僅可以使元朝勢力深入朵甘思腹地，還有利于強(qiáng)化對(duì)朵思麻諸部落以及烏思藏的控制。都實(shí)考察后，黃河道正式開通，元朝不久之后在朵甘思黃河河段設(shè)置了驛站。依據(jù)《河源志》提供的線索，可以將吐蕃等路宣慰司的設(shè)置時(shí)間進(jìn)一步限定在至元十七年到二十五年間。
李正元、馬蕾：重塑的鄉(xiāng)村組織與農(nóng)文旅融合產(chǎn)業(yè)振興——基于甘肅扎尕那的調(diào)查在鄉(xiāng)村振興背景下，農(nóng)文旅融合運(yùn)作方式是值得深入討論的課題。全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和旅游融合是甘肅迭部扎尕那經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要路徑。家庭和合作社的結(jié)合是當(dāng)?shù)剞r(nóng)文旅產(chǎn)業(yè)融合振興的組織基礎(chǔ)。該組織模式不僅使當(dāng)?shù)卮迕衲軌蚺c外來主體溝通和協(xié)商，也可以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社區(qū)利益共享和維護(hù)社會(huì)公正的目標(biāo)。扎尕那的社會(huì)組織不再是村落傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的反映，而是一種適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村組織。村落組織和農(nóng)文旅產(chǎn)業(yè)共生共變實(shí)踐能消除將民族地區(qū)村落組織視為靜態(tài)事物的誤識(shí)，從而準(zhǔn)確理解當(dāng)代民族地區(qū)的鄉(xiāng)村社會(huì)變遷，有效推進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村全面振興。
劉詩謠丨邊境口岸外來人口的集聚及其效應(yīng)：基于西藏日喀則吉隆鎮(zhèn)的考察基于中尼邊境吉隆鎮(zhèn)的田野考察，本文旨在呈現(xiàn)邊境口岸外來人口的集聚過程及其復(fù)雜樣態(tài)，審視外來人口對(duì)遷入地的多重社會(huì)影響。研究發(fā)現(xiàn)，吉隆口岸開放開發(fā)產(chǎn)生的大量發(fā)展機(jī)會(huì)吸引了跨省份的國內(nèi)流動(dòng)人口與跨國界的尼泊爾流動(dòng)人口的共同匯聚。國內(nèi)流動(dòng)人口以從事個(gè)體經(jīng)營活動(dòng)為主，其經(jīng)營活動(dòng)具有顯著的兼營性和同鄉(xiāng)集聚特征，并且其經(jīng)營活動(dòng)在親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)逐漸延展。尼泊爾流動(dòng)人口以務(wù)工活動(dòng)為主，流動(dòng)方式上大多依賴親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的幫帶，其務(wù)工活動(dòng)具有較大的流動(dòng)性。外來人口從經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力提升與經(jīng)濟(jì)發(fā)展韌性強(qiáng)化、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的豐富與社會(huì)交往秩序的擴(kuò)展、多元文化的交流互鑒與思想觀念更新三個(gè)方面賦予了邊境小鎮(zhèn)多重發(fā)展動(dòng)能。其經(jīng)驗(yàn)也提示我們，邊境地區(qū)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中可以考慮將適度吸引和支持外來人口作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路和一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式。
邊巴拉姆：《宗教事務(wù)條例》施行二十年，促進(jìn)西藏自治區(qū)宗教事務(wù)治理法治化加快發(fā)展2005年，我國首部系統(tǒng)規(guī)范宗教事務(wù)管理的行政法規(guī)——《宗教事務(wù)條例》正式施行。這一法規(guī)的出臺(tái)，在我國宗教事務(wù)治理法治化進(jìn)程中具有里程碑意義，為加強(qiáng)西藏自治區(qū)宗教工作法治建設(shè)錨定了清晰方向，筑牢了西藏自治區(qū)依法管理宗教事務(wù)的制度根基。
中國藏學(xué)研究中心2025年度擬錄用參公人員公示公告根據(jù)中央機(jī)關(guān)及其直屬機(jī)構(gòu)2025年度考試錄用公務(wù)員工作有關(guān)要求，經(jīng)筆試、面試、體檢和考察等程序，確定張凱娣、宋百超同志為中國藏學(xué)研究中心2025年度擬錄用工作人員，現(xiàn)予以公示。公示期間，如有問題，請(qǐng)向中國藏學(xué)研究中心人事部門反映。
格桑央拉：鑄牢中華民族共同體意識(shí)語境下的西藏寺廟建筑探析西藏寺廟建筑作為西藏地域文化的物質(zhì)載體，其歷史積淀與時(shí)代價(jià)值主要體現(xiàn)在三重維度：歷史維度中，建筑演變脈絡(luò)清晰展現(xiàn)多民族文化交融軌跡；學(xué)術(shù)維度上，獨(dú)特的建筑形制與裝飾藝術(shù)構(gòu)成跨學(xué)科研究的珍貴樣本；現(xiàn)實(shí)維度里，其文化內(nèi)涵持續(xù)轉(zhuǎn)化為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維系文化認(rèn)同的精神紐帶，彰顯著文化遺產(chǎn)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的特殊作用。
薛蓮：守護(hù)好三江源這個(gè)“中華水塔”近日，阿尼瑪卿黃河水源涵養(yǎng)地科學(xué)考察活動(dòng)在青海西寧正式啟動(dòng)。阿尼瑪卿雪山保存著50余條冰川，年均徑流量占黃河上游總流量35%，其變化對(duì)黃河流域水資源具有重要影響。此次科考將通過自然資源實(shí)地調(diào)查掌握區(qū)域內(nèi)各類資源分布及現(xiàn)狀，精準(zhǔn)識(shí)別生態(tài)薄弱環(huán)節(jié)，為三江源國家公園高質(zhì)量發(fā)展提供數(shù)據(jù)支撐，對(duì)三江源地區(qū)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。
達(dá)瓦：論四世班禪對(duì)17世紀(jì)西藏宗教界的品德示范作用“品德上能服眾”是習(xí)近平總書記在全國宗教工作會(huì)議上對(duì)宗教界人才隊(duì)伍建設(shè)提出的“四條標(biāo)準(zhǔn)”之一，是杰出宗教人士贏得信教群眾信賴、助力社會(huì)和諧進(jìn)步、發(fā)揮關(guān)鍵作用的先決條件。四世班禪深受藏傳佛教各教派的擁護(hù)和敬仰，在愛國愛教方面發(fā)揮了重要作用，其淵博的學(xué)識(shí)和高尚的品德，為宗教界樹立了榜樣?？v觀其一生，他始終做到謙虛謹(jǐn)慎、生活儉樸，嚴(yán)守清規(guī)戒律，關(guān)心百姓疾苦。四世班禪的這一系列優(yōu)秀品格，是17世紀(jì)西藏地方宗教界的標(biāo)桿，為新時(shí)代培養(yǎng)藏傳佛教界愛國愛教宗教人士提供了啟示和經(jīng)驗(yàn)。
楊明洪：從四個(gè)維度理解援藏工作如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)近日，在中國藏學(xué)研究中心主辦的鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論與實(shí)踐研討會(huì)上，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授楊明洪作《援藏與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論闡釋》發(fā)言，從四個(gè)維度闡釋了援藏與鑄牢中華民族共同體意識(shí)間的關(guān)系，為援藏實(shí)踐提供了新的認(rèn)知角度。楊明洪教授在會(huì)后接受了中國西藏網(wǎng)專訪，更加深入闡釋了他的研究成果。
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