姚仁權(quán)：多維把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)在邏輯鑄牢中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略性命題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，扎實(shí)推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展”。深入分析和探究中華文明的文化基因、馬克思主義民族理論的中國化成果以及中國共產(chǎn)黨民族工作經(jīng)驗(yàn)，揭示共同體意識(shí)形成的邏輯機(jī)理與發(fā)展規(guī)律，對于準(zhǔn)確把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精髓要義、做好新時(shí)代民族工作具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。
彭勇：論新時(shí)代中國邊疆史研究的四個(gè)問題?習(xí)近平總書記在中共中央政治局就我國歷史上的邊疆治理進(jìn)行第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)邊疆治理，需要強(qiáng)化理論支撐；要加強(qiáng)邊疆史和邊疆治理相關(guān)的多學(xué)科研究，加快建構(gòu)中國自主的邊疆學(xué)知識(shí)體系；深化邊疆治理重大理論和現(xiàn)實(shí)問題研究，推出更多具有影響力、說服力的研究成果。中國邊疆史研究是建構(gòu)中國自主的邊疆學(xué)知識(shí)體系的基礎(chǔ)，在此筆者主要結(jié)合從事中國民族關(guān)系史研究、組織開展中華民族交往交流交融史研究的心得體會(huì)，就新時(shí)代我國邊疆史研究的基本理論和方法略陳己見，以期與朋友們共同推進(jìn)新時(shí)代的邊疆學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)。
薛晶：索康的“西藏研究”具有“藏獨(dú)”傾向在冷戰(zhàn)背景下，美國政府出于特定政治目的，制定相關(guān)政策招引索康等西藏流亡人士進(jìn)入美國高校或研究機(jī)構(gòu)，進(jìn)行所謂“學(xué)術(shù)研究”。他們將各種“藏獨(dú)”思想包裝植入所謂的“學(xué)術(shù)”成果和“宗教”傳播過程中，向國際社會(huì)特別是藏學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)布，在地域性中注入分裂性、反華性。
陳興貴：有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐路徑從內(nèi)在邏輯看，有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)是“形”“感”“效”三個(gè)維度的有機(jī)結(jié)合，有形是物質(zhì)載體基礎(chǔ)，有感是心理情感升華機(jī)制，有效是實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)及其評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。三者都是鑄牢中華民族共同意識(shí)的核心要素，相輔相成、相互作用、缺一不可?！靶巍眰?cè)重物質(zhì)基礎(chǔ)，“感”側(cè)重轉(zhuǎn)化介質(zhì)，“效”側(cè)重目標(biāo)導(dǎo)向。就“形”的維度而言，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要?jiǎng)?chuàng)建互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、公共文化平臺(tái)、視覺文化產(chǎn)品、有感染力的宣傳標(biāo)語、共享文化符號(hào)等多種有形載體激發(fā)各族人民的認(rèn)同意識(shí)，為有感和有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。就“感”的維度而言，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會(huì)“三位一體”教育機(jī)制，通過有感教育銜接有形與有效，使全體國民深諳中華民族歷史文化知識(shí)，豐富多民族國情知識(shí)，提升民族理論素養(yǎng)，養(yǎng)成正確的中華民族文化觀、歷史觀和民族觀。就“效”的維度而言，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要推動(dòng)多民族文化資源的共享互惠和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)展高質(zhì)量文化經(jīng)濟(jì)，提升人民的幸福感和獲得感，滿足美好生活需要，進(jìn)一步夯實(shí)各族人民對中華民族共同體的自豪感、認(rèn)同感和歸屬感。
羅招武：藏傳佛教中國化的歷史實(shí)踐——以西藏昌都為例西藏昌都，自古以來便是連接中原與雪域高原的門戶。千百年來，茶馬古道與唐蕃古道在此交會(huì)，漢、藏、納西等各民族在此交融共生，宗教文化在此互鑒共榮。昌都的歷史，既是藏傳佛教中國化的縮影，更是中華民族多元一體格局的生動(dòng)寫照。在新時(shí)代，昌都的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為堅(jiān)持藏傳佛教中國化方向、鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了深刻啟示。
春華：加強(qiáng)拉薩紅色文化資源挖掘、保護(hù)及利用的策略研究習(xí)近平總書記指出，要保護(hù)好、運(yùn)用好紅色資源，加強(qiáng)革命傳統(tǒng)和愛國主義教育，引導(dǎo)廣大干部群眾發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育時(shí)代新風(fēng)新貌。拉薩紅色文化作為中國共產(chǎn)黨在西藏和平解放、民主改革、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐中積淀而成的具有鮮明時(shí)代特色和地域特征的產(chǎn)物，是厚植中國共產(chǎn)黨在西藏執(zhí)政根基的精神力量，是增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)大精神引領(lǐng)。新時(shí)代新征程，賡續(xù)好紅色血脈、傳承好紅色基因是貫徹新時(shí)代黨的治藏方略、推動(dòng)西藏長治久安和高質(zhì)量發(fā)展的精神動(dòng)力。
聶華：發(fā)揮高原碳匯作用，推進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展?在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和新時(shí)代黨的治藏方略指引下，黨的二十大和二十屆三中全會(huì)精神在西藏得到深入貫徹落實(shí)。西藏圍繞穩(wěn)定、發(fā)展、生態(tài)、強(qiáng)邊“四件大事”推動(dòng)高原經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，其中，發(fā)展和生態(tài)兩件大事相輔相成。在生態(tài)保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)生態(tài)，是踐行好、落實(shí)好習(xí)近平總書記殷殷囑托的重要體現(xiàn)。同時(shí)，能耗雙控逐步轉(zhuǎn)向碳排放雙控具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，結(jié)合高原實(shí)際情況，加強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)碳匯能力，提升碳匯經(jīng)濟(jì)價(jià)值，創(chuàng)新“兩山”理念實(shí)踐模式，為西藏高質(zhì)量發(fā)展注入“綠色”新動(dòng)能，促進(jìn)可再生能源和高原低碳經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展，助力產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，更加精準(zhǔn)支持高原經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。
霍仁龍：藏南地區(qū)自古就是中國領(lǐng)土近代以來，英國和獨(dú)立后的印度利用考察、地圖測繪、軍事入侵等手段不斷蠶食中國的藏南地區(qū)，炮制所謂“麥克馬洪線”、非法設(shè)立所謂“阿魯納恰爾邦”，嚴(yán)重侵犯中國主權(quán)和領(lǐng)土。事實(shí)上，中印邊界從未正式劃定，“麥克馬洪線”更未得到中國政府承認(rèn)，藏南地區(qū)歷來就是中國領(lǐng)土，其主權(quán)歸屬中國具有充分的歷史和法理依據(jù)。
陳立健：金瓶掣簽制度的由來金瓶掣簽制度源于1793年清朝乾隆皇帝為杜絕藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世中族屬傳襲的流弊，防止在活佛轉(zhuǎn)世認(rèn)定的最后一個(gè)階段弄虛作假而制定的一項(xiàng)重要管理制度；是將藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世認(rèn)定中的一些傳統(tǒng)做法和明朝、清朝選官制度的簽選辦法相結(jié)合，而形成的一種對藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的章程化管理，以此體現(xiàn)中央政府對活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的行政和宗教重大事項(xiàng)上的絕對管理權(quán)，加強(qiáng)中央政府對西藏地方的統(tǒng)治權(quán)威。
孫鵬浩：從《口述傳記》看元代中央政府對西藏的治理元朝在西藏建立的行政體系對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)影響深遠(yuǎn)，但是傳統(tǒng)宗教史家很少直述行政話題，反而常用宗教概念如“供施”等描述中央和地方的關(guān)系。因此藏文文獻(xiàn)中未經(jīng)宗教敘事改造的信息十分珍貴。從藏文宗教文本中鉤沉行政信息，利用《口述傳記》等更貼近當(dāng)時(shí)地方人物視角的材料，可實(shí)證元朝中央行政制度對西藏地區(qū)的覆蓋和西藏地方社會(huì)對中央行政管理的認(rèn)可。尤其當(dāng)涉及軍事、稅收和法律等重要領(lǐng)域時(shí)，西藏僧人積極運(yùn)用行政和法律語言。對這類文本的解讀，可從微觀視角揭示元代行政制度在西藏的實(shí)施，以及西藏地區(qū)與中原地區(qū)政治文化的逐漸趨同。
喜饒尼瑪：一份血火淬煉的“共同體宣言”——再讀《蒙回藏族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)告前方將士書》今年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年。正如習(xí)近平總書記重要講話指出的“天下艱難際，時(shí)勢造英雄。在14年反抗日本軍國主義侵略特別是8年全面抗戰(zhàn)的艱苦歲月中，全體中華兒女萬眾一心、眾志成城，凝聚起抵御外侮、救亡圖存的共同意志，譜寫了感天動(dòng)地、氣壯山河的壯麗史詩”。
范恩實(shí)：中國邊疆史研究自主知識(shí)體系建構(gòu)的回顧與展望中國邊疆史研究既是中國邊疆學(xué)的核心內(nèi)容之一，也是建構(gòu)中國自主的邊疆學(xué)知識(shí)體系的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)?；仡檶W(xué)術(shù)史，中國邊疆史研究取得了豐碩成果，形成了具有中國特色的理論體系、史料體系和話語體系，特別是忠誠履行“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)職責(zé)，充分體現(xiàn)邊疆學(xué)人的愛國主義情懷。展望未來，在新時(shí)代強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)的道路上，中國邊疆史研究承擔(dān)著重要的任務(wù)和使命，應(yīng)著重推動(dòng)理論體系、話語體系的發(fā)展、完善，夯實(shí)史料體系基礎(chǔ)，積極融入中國邊疆學(xué)學(xué)科建設(shè)的時(shí)代潮流，推動(dòng)邊疆重大理論、現(xiàn)實(shí)問題的多學(xué)科研究，為推進(jìn)邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供學(xué)理支撐。
馬志英、楊湘婷：唐朝公主與吐谷渾聯(lián)姻，開啟吐谷渾融入中華民族共同體之路貞觀十七年（643），弘化公主以唐太宗之女的名義出嫁吐谷渾王諾曷缽，過起“有城郭而不居，隨逐水草廬賬為室”的游牧生活，兩次回朝省親受到了熱烈歡迎。她不僅開辟了唐朝和周邊少數(shù)民族聯(lián)姻結(jié)盟的先河，還促進(jìn)了唐與吐谷渾百余年和平安定，成就了一段民族和睦的佳話。今天，讓我們循著弘化公主衣袂飄過的軌跡，觸摸在那段歲月中，一位女子用生命和赤誠織就的和平錦緞。
王目星：深刻認(rèn)識(shí)健全“鑄牢”制度機(jī)制的重要意義黨的二十屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》提出，制定民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法，健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制，增強(qiáng)中華民族凝聚力。這一部署關(guān)系國家長治久安，關(guān)系中華民族千秋大計(jì)，意義深遠(yuǎn)。
項(xiàng)露林、王燦：繼續(xù)弘揚(yáng)“兩路”精神2014年，習(xí)近平總書記就川藏、青藏公路建成通車60周年作出重要批示，指出“兩路”精神的科學(xué)內(nèi)涵，“60年來，在建設(shè)和養(yǎng)護(hù)公路的過程中，形成和發(fā)揚(yáng)了一不怕苦、二不怕死，頑強(qiáng)拼搏、甘當(dāng)路石，軍民一家、民族團(tuán)結(jié)的‘兩路’精神”“要繼續(xù)弘揚(yáng)‘兩路’精神，養(yǎng)好兩路，保障暢通，使川藏、青藏公路始終成為民族團(tuán)結(jié)之路、西藏文明進(jìn)步之路、西藏各族同胞共同富裕之路”。
喜饒尼瑪：民族交往交流交融的典型人物之一——于道泉先生與雍和宮的一段往事莊子云：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！泵Ｃｆ镀攀澜?，人與人的每一次遇見皆是緣分。清明節(jié)那天，我途經(jīng)學(xué)校西門，剎那間，時(shí)光仿若倒轉(zhuǎn)，不由得憶起1983年4月的某一天。彼時(shí)，我與同事恰好在西門，極為偶然地與于道泉先生相逢。匆忙間，我們恭敬地說道：“于先生好！”他聞聲抬頭，眼中閃過一絲詫異，旋即溫和回應(yīng)：“你們好。”誰能想到，匆匆一面，竟成此追憶。
張?jiān)疲阂匀嗣駷橹行呐c當(dāng)代中國邊疆治理的理論與實(shí)踐創(chuàng)新?2024年12月9日，中共中央政治局就我國歷史上的邊疆治理進(jìn)行第十八次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要深入做好邊疆治理各項(xiàng)工作，推動(dòng)邊疆地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展。深刻認(rèn)識(shí)中國歷史上在邊疆治理領(lǐng)域形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，積累下來的豐富的成功經(jīng)驗(yàn)和智慧，根本目的還在于通過“兩個(gè)結(jié)合”，通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，服務(wù)于中國當(dāng)代邊疆地區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展和中國式現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。
朱昌榮：建構(gòu)中國自主的邊疆學(xué)知識(shí)體系的理論挑戰(zhàn)、關(guān)鍵問題和實(shí)踐路徑?邊疆治理是國家治理中的重要戰(zhàn)略問題，事關(guān)國家主權(quán)、安全和核心利益。習(xí)近平總書記對加快建構(gòu)中國自主的邊疆學(xué)知識(shí)體系作出明確要求，為我國邊疆學(xué)研究擘畫了努力方向。構(gòu)建中國邊疆學(xué)自主知識(shí)體系，關(guān)鍵在深入把握蘊(yùn)含其中的理論挑戰(zhàn)、關(guān)鍵問題和實(shí)踐路徑。
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