孫鵬浩：從《口述傳記》看元代中央政府對(duì)西藏的治理

【內(nèi)容摘要】元朝在西藏建立的行政體系對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)影響深遠(yuǎn)，但是傳統(tǒng)宗教史家很少直述行政話(huà)題，反而常用宗教概念如“供施”等描述中央和地方的關(guān)系。因此藏文文獻(xiàn)中未經(jīng)宗教敘事改造的信息十分珍貴。從藏文宗教文本中鉤沉行政信息，利用《口述傳記》等更貼近當(dāng)時(shí)地方人物視角的材料，可實(shí)證元朝中央行政制度對(duì)西藏地區(qū)的覆蓋和西藏地方社會(huì)對(duì)中央行政管理的認(rèn)可。尤其當(dāng)涉及軍事、稅收和法律等重要領(lǐng)域時(shí)，西藏僧人積極運(yùn)用行政和法律語(yǔ)言。對(duì)這類(lèi)文本的解讀，可從微觀(guān)視角揭示元代行政制度在西藏的實(shí)施，以及西藏地區(qū)與中原地區(qū)政治文化的逐漸趨同。

【關(guān)鍵詞】元代西藏；大一統(tǒng)；民族融合；央地關(guān)系；邊疆治理

【作者簡(jiǎn)介】孫鵬浩，南京大學(xué)歷史學(xué)院暨民族與邊疆研究中心副教授。

【文章來(lái)源】中國(guó)歷史研究院微信公眾號(hào)，原文刊載于《歷史研究》2025年第2期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

元代是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的重要階段，就西藏地區(qū)而論，學(xué)界已普遍認(rèn)可元朝中央政府在西藏地區(qū)進(jìn)行了有效的行政管理。但是元代特別是元代以后，藏傳佛教對(duì)西藏的影響日益增強(qiáng)，傳統(tǒng)佛教史家建構(gòu)的“施主”和“福田”等宗教話(huà)語(yǔ)，被用來(lái)描繪和掩蓋實(shí)際的政治結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致一些學(xué)者常常強(qiáng)調(diào)西藏的特殊地位，甚至宣稱(chēng)西藏處于中央政治體制之外。以宗教敘事代替行政敘事的現(xiàn)象引起不少批評(píng)，但是在解構(gòu)宗教敘事時(shí)，主要是以中央政府視角，而西藏當(dāng)?shù)匾暯情L(zhǎng)期缺位。本文借助新發(fā)現(xiàn)的元代西藏微觀(guān)社會(huì)史材料，把地方文本置于全國(guó)行政制度視野中，考察元代西藏地方社會(huì)對(duì)中央行政制度的認(rèn)知和反應(yīng)，及其與負(fù)責(zé)公文的書(shū)吏階層之間的關(guān)系。此外，文章將從歷史書(shū)寫(xiě)角度，分析宗教敘事如何掩蓋了西藏地方的視角，并以一種更微觀(guān)的西藏地方史的行政敘事，糾正“供施敘事”的偏見(jiàn)。

對(duì)元代西藏地方史的研究，先前主要依賴(lài)藏文的通史或家族史材料，如《紅史》《雅隆尊者教法史》《漢藏史集》《薩迦世系史》等。相較之下，從西藏地方或基層角度考察中央政府的施政效果、西藏知識(shí)階層如何接納自上而下的安排以及宗教學(xué)者如何描述權(quán)力結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，因?yàn)橘Y料缺乏而付之闕如。元代西藏出現(xiàn)的諸多變化并未直接被傳統(tǒng)的西藏史家記錄，主要原因在于，傳統(tǒng)史家多為僧侶或在家佛教修行者，除零星談及政治內(nèi)容外，大部分佛教作品仍側(cè)重于個(gè)人求學(xué)的意義和修行價(jià)值。目前僅有兩部元代作品包含較為詳細(xì)的行政和軍事等信息，即兩部由長(zhǎng)期擔(dān)任萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)的官員撰寫(xiě)的大部頭作品：伯木古魯萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)賞竹監(jiān)藏（Byang chub rgyal mtshan，1302—1364）去世前完成的自傳《司徒遺教》（Si tu bka’ chems）和搽里八萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)公哥朵兒只（Kun dga’ rdo rje，1309—1364）為其父萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)門(mén)朗朵兒只（Smon lam rdo rje，1284—1346）寫(xiě)作的傳記《門(mén)朗朵兒只傳》（Smon lam pa’i rnam thar）。但是，他們都是元代中后期興起的官員作家，既不能代表元初特別是影響深遠(yuǎn)的忽必烈朝的情況，也不能代表作為文本生產(chǎn)主體的高僧作家的角度。因此，元代前期藏傳佛教僧人如何理解、解釋和呈現(xiàn)國(guó)家行政制度，一直是學(xué)術(shù)難題。

如果能聽(tīng)到西藏地方的聲音，將有助于了解地方社會(huì)以怎樣的方式和在多大程度上接受和認(rèn)可中央王朝的制度設(shè)計(jì)。本文將挖掘元代一部名為《口述傳記》（Gsung sgros rnam thar）的藏文材料對(duì)該研究的意義。它是由鄔堅(jiān)巴弟子編集的鄔堅(jiān)巴口述軼事集，描述西藏僧人鄔堅(jiān)巴·輦真班（U rgyan pa Rin chen dpal，1230—1309）及其弟子與中央政府交往的眾多故事，且未經(jīng)后世加工，較為忠實(shí)反映鄔堅(jiān)巴的生活環(huán)境和當(dāng)時(shí)視角?！犊谑鰝饔洝放c流行的西藏高僧傳記之間的差異在于，它屬于師門(mén)內(nèi)部讀物，語(yǔ)言偏口語(yǔ)，拼寫(xiě)較粗糙，整理者抄錄了若干獨(dú)立的筆記（zin bris），似無(wú)意于對(duì)外傳播。

此前學(xué)界主要依靠鄔堅(jiān)巴弟子編纂的長(zhǎng)篇傳記《鄔堅(jiān)巴傳：加持之流》（U rgyan pa’i rnam thar byin rlabs kyi chu rgyun）重構(gòu)鄔堅(jiān)巴生平。相比《口述傳記》，《鄔堅(jiān)巴傳：加持之流》在寫(xiě)作風(fēng)格上顯然面向更廣泛的讀者，并成為鄔堅(jiān)巴弟子三世大寶法王覽榮朵兒只（Rang byung rdo rje，1284—1339）講述鄔堅(jiān)巴生平的參考資料，也是后來(lái)巴俄·祖拉陳瓦（Dpa’ bo Gtsug lag phreng ba，1504—1566）在寫(xiě)作其史學(xué)名著《智者喜宴》（Mkhas pa’i dga’ ston）時(shí)的重要參考。從影響上看，《鄔堅(jiān)巴傳：加持之流》才是最為流行且權(quán)威的鄔堅(jiān)巴生平敘事，但是在與《口述傳記》對(duì)比之后可以發(fā)現(xiàn)，它忽略了很多鄔堅(jiān)巴生平的重要元素，如元代的軍事、行政和法律等，在涉及元代藏族僧侶的法律身份問(wèn)題時(shí)，顯得扭捏和隱諱。

換言之，新發(fā)現(xiàn)的史料《口述傳記》并不像一般藏文佛教敘事那樣淡化政府權(quán)力、提升高僧權(quán)威；相反，它通過(guò)對(duì)上師生活的記錄，表達(dá)出元代西藏僧團(tuán)對(duì)中央權(quán)威的承認(rèn)，從而區(qū)別于以往的藏文高僧傳、通史或家族史材料。本文將從這部充滿(mǎn)細(xì)節(jié)的軼事集中選取三則事例，分析元朝行政在西藏日常生活中的具體影響，探知地方官僚和知識(shí)階層如何接受?chē)?guó)家仲裁權(quán)威、運(yùn)用法律話(huà)語(yǔ)和利用行政公文。同時(shí)，串聯(lián)元代其他史料，勾勒出與僧人生活息息相關(guān)的西藏地方書(shū)吏階層在元代興起的情況，其間本文也將對(duì)此前模糊不清的一些歷史如必里公之亂等作出補(bǔ)充。

一、中央政府在西藏的仲裁權(quán)威

忽必烈執(zhí)政時(shí)期，元廷加強(qiáng)了對(duì)西藏西部地區(qū)的控制，因此常有朝廷官員被派往薩思迦及西藏西部地區(qū)。自13世紀(jì)70年代起，元朝政府與居住在薩思迦西南（今西藏自治區(qū)吉隆縣、聶拉木縣等地）的藏傳佛教高僧鄔堅(jiān)巴及其領(lǐng)導(dǎo)的僧俗團(tuán)體多有接觸，并多次邀請(qǐng)其前往大都。鄔堅(jiān)巴于1292年進(jìn)京面見(jiàn)忽必烈，成為溝通地方與中央關(guān)系的重要人士，在傳統(tǒng)史書(shū)中備受關(guān)注。獲得朝廷召請(qǐng)是高僧學(xué)問(wèn)和名聲的體現(xiàn)，故在鄔堅(jiān)巴相關(guān)的傳記作品中常提及其進(jìn)京之旅。

在發(fā)現(xiàn)《口述傳記》前，學(xué)界已經(jīng)通過(guò)《鄔堅(jiān)巴傳：加持之流》了解到多次召請(qǐng)鄔堅(jiān)巴的活動(dòng)，但上師與政府機(jī)構(gòu)的交往，仍屬在“施主”和“福田”這一佛教框架下展開(kāi)的敘事。例如，在談及如何拒絕朝廷派來(lái)的脫帖木兒的邀請(qǐng)時(shí)，《鄔堅(jiān)巴傳：加持之流》描述如下：

一位名叫脫帖木兒的大人前來(lái)迎請(qǐng)，他（鄔堅(jiān)巴）沒(méi)有接受。那位大人說(shuō)：“抓住他，帶走！”大寶成就上師（鄔堅(jiān)巴）以手杖擊打他，并用言語(yǔ)譴責(zé)他。（脫帖木兒）憤怒而去。據(jù)說(shuō)他返回朝廷之后被治罪了。

這段文字涉及地方僧人與朝廷官員的沖突，但是僅表現(xiàn)了上師的勇氣和魅力，對(duì)事件的前因后果未作交代。以《鄔堅(jiān)巴傳：加持之流》為依據(jù)的后期史書(shū)也都未超出其框架。可以說(shuō)，《鄔堅(jiān)巴傳：加持之流》已是細(xì)節(jié)豐富的早期作品，堪稱(chēng)元代西藏人物傳記中的杰作，但在講述鄔堅(jiān)巴與忽必烈或政府官員的關(guān)系時(shí)，它仍然試圖呈現(xiàn)一個(gè)佛教修行大師如何征服世俗領(lǐng)袖的故事。

幸運(yùn)的是，《口述傳記》也記錄同一故事，且提供更多細(xì)節(jié)，可以幫助我們更完整地了解此次召請(qǐng)的歷史背景。如前所述，這是一部由鄔堅(jiān)巴弟子編輯的早期材料，以“口述”（gsung sgros）為名，是對(duì)上師本人及其親近的弟子口頭敘述的記錄。從文本語(yǔ)言看，多口語(yǔ)和地方方言，文字上也未經(jīng)正字法校對(duì)，保留更多細(xì)節(jié)和當(dāng)時(shí)的視角。《口述傳記》首先列舉前來(lái)邀請(qǐng)鄔堅(jiān)巴的諸多人員。除負(fù)責(zé)迎請(qǐng)的蒙古官員脫帖木兒外，還有從薩思迦前來(lái)“協(xié)助迎請(qǐng)事務(wù)”（gdan’dren gyi’tsham sbyor）的上師（bla ma）和持有“金字圓符”（gser yig pa sgor mo）的本欽代表，以及從薩思迦西邊貢塘（Gung thang）地區(qū)前來(lái)的地方大員本德袞（’Bum lde mgon，1253—1280）和一位名叫木哈（Mo ga）的軍官。

憑借以上信息，可以把時(shí)間定在13世紀(jì)70年代，還可判斷是一場(chǎng)極為隆重的活動(dòng)，因?yàn)椴粌H參與者包括宣慰使（本欽）的代表，甚至驚動(dòng)了當(dāng)?shù)貦?quán)勢(shì)最大的人物、薩思迦重要盟友貢塘領(lǐng)主本德袞。此外，《口述傳記》對(duì)鄔堅(jiān)巴與召請(qǐng)官員的互動(dòng)過(guò)程有更為詳細(xì)的描述：

那位大人說(shuō)：“明日必須啟程！”大寶上師（鄔堅(jiān)巴）說(shuō)：“我不去！”如此往來(lái)數(shù)個(gè)回合。大寶上師生氣了，斥責(zé)了官員。官員也發(fā)怒了，仗著皇帝的威勢(shì)，挽起衣袖，嘴里說(shuō)著：“巴哩古魯”（ba ri gu lu），就來(lái)抓大寶上師。那句話(huà)譯為藏語(yǔ)是“綁起來(lái)帶走”的意思。此時(shí)，大寶上師說(shuō)：“你巴哩古魯（ba ri gu lu）的話(huà)，我就朗哩古魯（glang ri gu lu）！”在官員正要抓的時(shí)候，以手杖敲打了他三下，踢了一腳。當(dāng)時(shí)，蒙古的弓箭手（gor rje，蒙古語(yǔ)圖片）全部亮出弓箭。

根據(jù)這段描述，雙方?jīng)_突的根源在于官員一方言語(yǔ)失禮，直接體現(xiàn)在官員的語(yǔ)言“巴哩古魯”上。這個(gè)藏文轉(zhuǎn)寫(xiě)的是蒙古語(yǔ)圖片，“抓?。ㄋ蔽闹袑?xiě)作“綁起來(lái)帶走”，理解基本準(zhǔn)確。面對(duì)如此失禮，鄔堅(jiān)巴的回應(yīng)表現(xiàn)出大瑜伽士的幽默和勇敢。他所說(shuō)的“巴哩古魯”和“朗哩古魯”，利用跨語(yǔ)言雙關(guān)，把蒙古語(yǔ)圖片里的ba音變作藏文的巴（ba），即“母?！保⒆苑Q(chēng)是朗（glang），即“公牛”，于是蒙古人便成了要“母牛哩古魯”的人，自己是要“公牛哩古魯”的人。利用類(lèi)似漢文中如“決一雌雄”等表述中的傳統(tǒng)性別觀(guān)念，鄔堅(jiān)巴在口頭上占據(jù)上風(fēng)。文中接著描述鄔堅(jiān)巴利用瑜伽神通獲得實(shí)際優(yōu)勢(shì)，此不詳述。

但是，《口述傳記》接下來(lái)并未省略其中關(guān)鍵情節(jié)，因而透露出該事件的政治嚴(yán)肅性。原文說(shuō)：

此后，薩思迦人（Sa skya ba）和領(lǐng)主（Mnga’ bdag，指本德袞）從中調(diào)解（mdun ma byas）。薩思迦纛巴（Sa skya thug pa）離開(kāi)了。此后，薩思迦人派人去朝廷請(qǐng)示，薩思迦纛巴到了那里，回復(fù)說(shuō)：“這次不用去了?！?/p>

盡管這段文字或因其中目前無(wú)法解釋的行政詞匯而顯得晦澀難懂，但其敘事中包含的核心要素明確：此事的最終決定權(quán)屬于朝廷?？v觀(guān)整個(gè)故事的兩個(gè)版本，在《鄔堅(jiān)巴傳：加持之流》中忽略了兩個(gè)關(guān)鍵情節(jié)：第一，當(dāng)蒙古弓箭手全都張弓搭箭時(shí)，在場(chǎng)的薩思迦人、領(lǐng)主本德袞，以及官員木哈等人全都出面調(diào)停；第二，參與者最終將此事上報(bào)朝廷并等來(lái)了朝廷的仲裁。“朝廷”一詞，藏文作gong，即“上”，其用法與元代漢語(yǔ)圣旨中的“上位”如出一轍。因此，從《口述傳記》中的故事整體線(xiàn)索來(lái)看，無(wú)論瑜伽士多么具有神通，最終解決問(wèn)題的方式還是在于朝廷的仲裁。

關(guān)于這樣一件至少持續(xù)數(shù)十日（取決于驛站傳遞信息的速度）的重大政治事件，如果沒(méi)有《口述傳記》，我們無(wú)法憑其他文本獲得如此豐富的信息。所有流行的鄔堅(jiān)巴傳記材料，都未提及政府代表以及薩思迦派政教人士、當(dāng)?shù)仡I(lǐng)主和官員等，也因此完全忽略后者作為召請(qǐng)協(xié)助者和矛盾調(diào)停員的角色，塑造了一個(gè)純粹的佛教瑜伽士，淡化了中央在西藏的行政話(huà)語(yǔ)?！犊谑鰝饔洝穼?duì)事件的嚴(yán)肅性給予足夠尊重，較完整地交代出前因后果。借此，我們得以從地方視角還原元代中央政府在西藏地方的仲裁權(quán)和行政權(quán)威。

二、行政話(huà)語(yǔ)的抗辯效果

《口述傳記》中的另一個(gè)故事，更直接展現(xiàn)了鄔堅(jiān)巴等藏僧對(duì)政府行政邏輯和語(yǔ)言的深刻理解和熟練運(yùn)用。此事發(fā)生于著名的必里公之亂時(shí)期，所謂必里公之亂，是指13世紀(jì)80年代中后期開(kāi)始、直到1290年才得以平息的薩思迦與必里公兩派的政治和軍事斗爭(zhēng)。它是元代西藏地區(qū)最著名的地方紛爭(zhēng)之一，且牽涉察合臺(tái)汗國(guó)，對(duì)元代在西北和西南邊疆的行政與軍事機(jī)構(gòu)都有影響。關(guān)于必里公和察合臺(tái)汗國(guó)的聯(lián)系，以及他們對(duì)薩思迦帶來(lái)的持續(xù)威脅，藏文材料中的記載稀少，只提到在班摩班塘（Dpal mo dpal thang）發(fā)生一場(chǎng)元朝對(duì)察合臺(tái)汗國(guó)的重要戰(zhàn)役。蓋因藏文史籍較少記載政治軍事信息，加之這段歷史復(fù)雜敏感，大多材料對(duì)此都進(jìn)行了簡(jiǎn)化處理。《鄔堅(jiān)巴傳：加持之流》等鄔堅(jiān)巴常用材料中并未記載關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)役的任何內(nèi)容，因此在發(fā)現(xiàn)《口述傳記》前，學(xué)界并不了解鄔堅(jiān)巴也參與了這一戰(zhàn)役?！犊谑鰝饔洝分v述了事件開(kāi)端：

多年之后，（必里公）管巴溫布（sgom pa Dbon po）帶領(lǐng)西蒙古（Stod Hor）王子亦鄰真（Rin chen）及其軍隊(duì)前來(lái)。當(dāng)時(shí)，西蒙古軍已經(jīng)到達(dá)班摩班塘和節(jié)?。⊿pyad lungs），而王子鐵木兒不花的軍隊(duì)尚在曲堆（Chu’dus）。所有人都不得不投降。當(dāng)時(shí)，拉堆洛（La stod lho）的眾多大寺院和所屬百姓，都隨同布扎人（指鄔堅(jiān)巴等人）歸順了（西蒙古）。

文中未交代此事具體時(shí)間，只提到是1282年的“多年之后”，顯然，描述的是必里公派引入察合臺(tái)汗國(guó)軍隊(duì)，挑戰(zhàn)薩思迦及元朝政府權(quán)威一事。

必里公之亂的詳細(xì)過(guò)程至今隱晦不明。從事件雙方的角度看，此前學(xué)界依賴(lài)17世紀(jì)薩思迦派大學(xué)者阿美夏·阿旺貢噶索南（A mes zhabs Ngag dbang kun dga’ bsod nams，1597—1659）的講述，代表了后期薩思迦派對(duì)這一事件的重構(gòu)，不過(guò)其中充滿(mǎn)了史實(shí)上的錯(cuò)誤，不可過(guò)度依賴(lài)。如果關(guān)注失敗的必里公一方，則19世紀(jì)初成書(shū)的集大成的《必里公法座金鬘》(圖片）亦對(duì)此語(yǔ)焉不詳，難以據(jù)此構(gòu)建完整敘事。因此，《口述傳記》這類(lèi)材料就顯得非常可貴。它首先提到了幾位關(guān)鍵人物，其中最核心的是元廷派出的王子鐵木兒不花，即忽必烈第七子奧魯赤之子，后于大德元年（1297）襲鎮(zhèn)西武靖王。此外還有代表察合臺(tái)汗國(guó)叛王海都的王子亦鄰真以及必里公派負(fù)責(zé)世俗事務(wù)的最高長(zhǎng)官管巴溫布。

從地理上來(lái)看，這段材料也提供了有關(guān)元軍在拉堆洛（La stod Lho）地區(qū)的情況。文中提到元朝軍隊(duì)所在的曲堆（Chu’dus）地區(qū)，在拉堆洛的最東邊，即今定日縣東部的尼轄鄉(xiāng)（Nyi shar）。而班摩班塘位于拉軌崗日（Lha rgod gangs ri）雪山的南麓、佩枯措（Pad khud mtsho）湖東南，是一個(gè)面積廣大的草原。它與鄔堅(jiān)巴常居的今聶拉木縣境的乃龍（Nas zlum）、瑣作（Zur tsho）一帶，有門(mén)曲（Sman chu）谷地溝通。班摩班塘與東邊的朋曲（Bong/Bum chu）河谷不僅交通便利，而且長(zhǎng)期有宗教和政治往來(lái)，因此不難理解為何在這里發(fā)生的戰(zhàn)役會(huì)牽涉鄔堅(jiān)巴。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)察合臺(tái)汗國(guó)軍隊(duì)早已通過(guò)佩枯措，而元朝軍隊(duì)尚在尼轄鄉(xiāng)附近，二者距離近200公里，遠(yuǎn)水難救近火。這也是鄔堅(jiān)巴后來(lái)解釋自己為何投降察合臺(tái)汗國(guó)的主要理由。二者之間，正好是《漢藏史集》記載的擊敗察合臺(tái)汗國(guó)軍隊(duì)的孜卜日（Rtsib ri）地方。據(jù)此推斷，當(dāng)時(shí)察合臺(tái)汗國(guó)軍隊(duì)是從西面進(jìn)入，經(jīng)過(guò)佩枯措，向?yàn)跛疾匦克镜恼沃行乃_思迦推進(jìn)，而元朝軍隊(duì)從薩思迦方向趕來(lái)防御，雙方在今定日縣中部某處交戰(zhàn)，最終元軍取得勝利。

在此背景下可以看出，鄔堅(jiān)巴師徒其實(shí)是被卷入了一場(chǎng)嚴(yán)重的軍事沖突?！犊谑鰝饔洝吩敿?xì)講述了鄔堅(jiān)巴應(yīng)對(duì)這一復(fù)雜局面的過(guò)程。簡(jiǎn)而言之，鄔堅(jiān)巴向元軍解釋了自己被迫投降察合臺(tái)汗國(guó)的原因，得到元軍統(tǒng)帥鐵木兒不花王子的諒解，免于懲罰。但是，不久之后元朝向?yàn)跛疾睾图{里速派出一位達(dá)魯花赤節(jié)制地方事務(wù)，重提舊事，意圖嚴(yán)懲鄔堅(jiān)巴。這位達(dá)魯花赤到達(dá)之前，即派出金字使前來(lái)傳話(huà)：“鄔堅(jiān)巴，你投降王子亦鄰真和必里公管巴溫布，背叛施主皇帝，犯下殺身之罪。見(jiàn)此金字使后，立刻動(dòng)身前來(lái)見(jiàn)我！”

這一嚴(yán)肅指控，對(duì)鄔堅(jiān)巴的行政和法律知識(shí)是一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)。鄔堅(jiān)巴先是謹(jǐn)慎地告誡弟子為他準(zhǔn)備一頭犏牛，獨(dú)自去見(jiàn)達(dá)魯花赤，以便表達(dá)友好態(tài)度。見(jiàn)面后，達(dá)魯花赤首先重申鄔堅(jiān)巴的罪責(zé)：“法師，你投降西蒙古，背叛施主皇帝，犯下殺身之罪。因此觸犯了王法，需要懲罰?！编w堅(jiān)巴則以一長(zhǎng)段辯詞申訴：

看來(lái)你是一位比鐵木兒不花地位還要高（gong）的蒙古人咯？讓我講講當(dāng)時(shí)我是怎么做的。你們從東邊來(lái)的蒙藏部隊(duì)還不見(jiàn)蹤影的時(shí)候，西蒙古人就到了班摩班塘，我別無(wú)他法，只能在寺院的高地上修建戰(zhàn)壕，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。你們沒(méi)來(lái)，結(jié)果西蒙古人來(lái)了，我們打不過(guò)他們，于是假裝投降。我的本意是好的，是向著東方的皇帝的。西蒙古人馬上就要逼近（薩思迦）大寺廟時(shí)，你們沒(méi)來(lái)。你們這些蒙古人可曾與西蒙古交過(guò)戰(zhàn)么？我建了防御戰(zhàn)壕抵擋西蒙古并準(zhǔn)備作戰(zhàn)的事，我都告訴了鐵木兒不花。他對(duì)我大為贊賞。如果你的地位比王子還高，那么請(qǐng)拿來(lái)皇帝的圣旨（rgyal po’i’ja sa）；或者如果你是王子任命來(lái)管我的，請(qǐng)出示令旨（ling ci）。別妄想隨意帶我去斷事官處（khrims bcod pa’i sa）！

這段話(huà)語(yǔ)擺事實(shí)、講法律，表明鄔堅(jiān)巴對(duì)元朝公文制度了然于心。文中多次使用gong（“上，高”，此處不特指朝廷），顯示出他對(duì)官僚系統(tǒng)層級(jí)的敏銳意識(shí)。鄔堅(jiān)巴清楚，王子通過(guò)令旨傳達(dá)指示，而只有皇帝的圣旨才高于王子的令旨。接下來(lái)，鄔堅(jiān)巴進(jìn)一步申訴：

如果皇帝的法律（khrims）要施行，也是降臨到你們這些東部軍官的頭上。在（薩思迦）大寺院周?chē)蝗章烦痰牡胤?，敵軍眼看就要抵達(dá)，你們東方的軍隊(duì)還未到來(lái)。如果這罪責(zé)是由王子承擔(dān)，你們就把法律施行在王子身上吧。如果罪責(zé)由（本欽）阿蘭（A glen）承擔(dān)，就將法律施行于阿蘭身上吧。如果罪責(zé)由（都元帥）軟迦斡（Gzhon rgyal’od）承擔(dān)，就將法律施行于軟迦斡身上吧。此外，宣慰司的官員誰(shuí)犯了什么罪，你去把皇帝的法律施行在他們頭上吧。如果你到我這里來(lái)執(zhí)法，我們二人跟隨金牌使者一同去面見(jiàn)皇帝和王子，評(píng)評(píng)誰(shuí)是大丈夫！

此故事中的鄔堅(jiān)巴絲毫沒(méi)有借助自己的“神通”或宗教身份，而是完全依據(jù)事件實(shí)際過(guò)程并援引元朝法律和行政制度進(jìn)行抗辯。按照等級(jí)依次提到王子鐵木兒不花、烏思藏最高行政長(zhǎng)官宣慰使（本欽）、地區(qū)軍事負(fù)責(zé)人都元帥和宣慰司的官員。這段對(duì)話(huà)在整個(gè)藏文佛教文獻(xiàn)的語(yǔ)境中頗為難得，拓寬了我們對(duì)當(dāng)時(shí)人物心理預(yù)期的理解：在處理軍事和法律上的權(quán)利和義務(wù)時(shí)，僧人運(yùn)用行政邏輯和法律語(yǔ)言與政府官員溝通。

在鄔堅(jiān)巴與達(dá)魯花赤的對(duì)話(huà)中，唯一出現(xiàn)的看似具有佛教意味的“施主皇帝”一詞，是達(dá)魯花赤用于指稱(chēng)忽必烈的方式。這并非指佛教政治理想中的供施關(guān)系，而是指皇帝與臣民之間的法律關(guān)系，因?yàn)檎f(shuō)話(huà)者想要表達(dá)的是觸犯了這一法律關(guān)系所涉及的刑事懲罰，而不是任何宗教觀(guān)念中的意義?？梢?jiàn)，利用《口述傳記》的講述突破供施話(huà)語(yǔ)的表層、重構(gòu)宗教話(huà)語(yǔ)的行政背景，比供施關(guān)系的敘事更貼近歷史現(xiàn)場(chǎng)和當(dāng)時(shí)人物的心態(tài)。

三、不可或缺的基層公文

前述鄔堅(jiān)巴與達(dá)魯花赤辯論中援引圣旨和令旨的做法，業(yè)已表明元代中央政府的公文對(duì)于西藏地方行政具有重要影響力，《口述傳記》記載的另一個(gè)故事則體現(xiàn)地方基層公文在官僚和僧侶等人群中亦發(fā)揮關(guān)鍵作用。

從事件中的人物來(lái)看，故事大約發(fā)生在1305—1309年之間，是鄔堅(jiān)巴前往烏思藏著名學(xué)術(shù)中心納塘寺時(shí)發(fā)生的，全文如下：

（鄔堅(jiān)巴）受到澤烏·持律大師的邀請(qǐng)前往納塘（Snar thang）。一日之內(nèi)做了五次大服侍和大供養(yǎng)。當(dāng)時(shí)是本欽星吉班（Dpon chen Seng ge dpal）在任，澤烏大師乃是他的堪布。澤烏大師給本欽寫(xiě)了一封信，說(shuō)：“出蜜（Chu mig）［萬(wàn)戶(hù)］的四個(gè)千戶(hù)（stong skor bzhi）的文書(shū)（gsung yig）無(wú)誤地記錄有上師鄔堅(jiān)巴的地產(chǎn)公穹（gzhis kha Gung chung）。因此，他（鄔堅(jiān)巴）對(duì)我（澤烏）說(shuō)：‘不要對(duì)此地進(jìn)行清查（phye gsal），如若不然，則派人上報(bào)朝廷（gong du zhu ba）?！?qǐng)念及佛法，不要這樣做?！?/p>

該故事的具體背景尚待挖掘，但是從故事中的關(guān)鍵詞“土地清查”看，必然與地產(chǎn)爭(zhēng)議有關(guān)。這是元代烏思藏特有術(shù)語(yǔ)，指與人口和耕地評(píng)估有關(guān)的統(tǒng)計(jì)行為，涉及差稅的多少。這個(gè)故事從側(cè)面說(shuō)明，本欽作為宣慰使，擁有清查地產(chǎn)的權(quán)力。土地清查直接關(guān)系到土地所有者的利益，而擁有不少地產(chǎn)的鄔堅(jiān)巴自然關(guān)心地產(chǎn)清查事務(wù)。鄔堅(jiān)巴為避免其土地被清查，動(dòng)用他與納塘寺主的關(guān)系，后者又需要?jiǎng)佑米约号c本欽的關(guān)系，而這些人物關(guān)系的最后落腳點(diǎn)即為官方文書(shū)。

在元代西藏，此類(lèi)公文數(shù)量十分龐大。雖然沒(méi)有統(tǒng)計(jì)，但即使朝廷頒發(fā)的公文數(shù)量應(yīng)該也遠(yuǎn)超目前可見(jiàn)的30多份。從1775年《聶頓傳承》（Gnyags ston pa’i gdung rabs）中抄錄的公文可見(jiàn)一斑：從1313年到1363年，僅穆河谷（Mus chu，在今日喀則昂仁縣）的貴族就收到來(lái)自皇帝、帝師等人員和機(jī)構(gòu)的至少13份詔書(shū)。因此，《門(mén)朗朵兒只傳》中記載的搽里八萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)于1309年2月參加元武宗海山的慶典時(shí)，號(hào)稱(chēng)“得到全部所需的圣旨（’ja’ sa）、法旨（bka’shog）、懿旨（i ji）、令旨（ling ji）、札付（cahu）等”，似乎并非夸張。以此觀(guān)之，今日得見(jiàn)的元代公文不過(guò)是九牛一毛。

其實(shí)，如果從行政角度重新審視以宗教為主題的藏文文本，亦可以發(fā)現(xiàn)一些有關(guān)行政文書(shū)深入西藏僧人生活的痕跡。以元代最有影響的僧人八思巴為例。八思巴出自藏傳佛教重要教派薩思迦的掌權(quán)者款式家族，10歲跟隨伯父薩思迦班智達(dá)前往涼州，18歲面見(jiàn)忽必烈，歷任國(guó)師、帝師。也正因如此，如何書(shū)寫(xiě)作為高官的八思巴生平，是一件復(fù)雜的事。從不同材料觀(guān)察，可以得到不同的八思巴形象。他既是發(fā)明“大元國(guó)字”的重要文臣，也是一位出色的佛教大師。至于他在西藏地區(qū)如何行使權(quán)力和施行朝廷政策，仍然缺乏具體材料。借助《口述傳記》的啟發(fā)，從行政語(yǔ)言角度，在八思巴宗教色彩濃郁的故事中，可以發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)，重構(gòu)當(dāng)時(shí)權(quán)力關(guān)系的具體表達(dá)形式。

1267年，八思巴受召前往大都，在當(dāng)雄地方（’Dam）受到大量僧俗領(lǐng)袖的接待和送行。當(dāng)時(shí)有一位年過(guò)花甲的噶當(dāng)派僧人南喀本（Nam mkha’’bum）在場(chǎng)，他與薩思迦派淵源深厚，曾經(jīng)與薩思迦班智達(dá)有過(guò)通信往來(lái)。這一次，他與八思巴密切交往十余日，詳細(xì)記錄下兩人的相處情況，屬于極為難得的微觀(guān)材料。其中有一段關(guān)于公文的言說(shuō)：

二十五日晚，跟眾官員一同用餐，上師（八思巴）詳細(xì)講述了他和我的交往，然后賜給我一份上佳的詔書(shū)（’ja’ sa legs pa gcig），說(shuō)：“本應(yīng)給書(shū)寫(xiě)這篇詔書(shū)的書(shū)吏（yig mkhan）一錢(qián)（zho）黃金，但因你是修善行之人，就不必付錢(qián)了?！睂?duì)我十分關(guān)照。

南喀本這段簡(jiǎn)短的記錄，初衷是贊美八思巴對(duì)自己的關(guān)懷，卻無(wú)意中透露出獲取公文的成本。他所獲得的詔書(shū)具體內(nèi)容不明，但是從現(xiàn)存的其他詔書(shū)推斷，應(yīng)是規(guī)定對(duì)某寺院的財(cái)產(chǎn)不得征稅等保護(hù)性詔書(shū)。由此看來(lái)，獲得該類(lèi)公文不僅需要政治上的關(guān)系，還需要經(jīng)濟(jì)成本。元代西藏物價(jià)水平還有待研究，但可從側(cè)面了解當(dāng)?shù)厝藢?duì)一錢(qián)黃金的態(tài)度。門(mén)朗朵兒只曾給每個(gè)僧人布施過(guò)一錢(qián)黃金，說(shuō)明一錢(qián)黃金是一筆相當(dāng)可觀(guān)的恩惠。在南喀本看來(lái)，免除一錢(qián)黃金代表八思巴對(duì)他的禮遇。這則故事顯示出，公文的起草、抄寫(xiě)和頒發(fā)，成為八思巴與當(dāng)?shù)厝宋镪P(guān)系的實(shí)際紐帶，也是八思巴日常行使權(quán)力的重要形式。而且，行政權(quán)力與宗教關(guān)系融合在一起，構(gòu)成了八思巴的社會(huì)生活。

與公文行政相關(guān)的印章、私章等，也開(kāi)始成為重要的資源，例如，《司徒遺教》中記載了大司徒賞竹監(jiān)藏使用和保衛(wèi)其私人印章的事跡。若某官員得賜元代政府頒發(fā)的印章或金字圓符等，其后人講述家族史時(shí)往往會(huì)提及。例如，強(qiáng)巴林巴·鎖南南杰（Byams pa gling pa Bsod nams rnam rgyal, 1400—1475）傳記（1486年成書(shū)）提到，其祖父得到元順帝妥懽帖睦爾的圣旨，被賜予都元帥之職，得到玉印（shel dam）、圖書(shū)（thu shu，指印章）、別里哥（bel kha，蒙古語(yǔ)belge）、三珠金虎符（stag mgo nor bu gsum pa）和金字圓符（gser sgor）等物品。再如欽澤旺秋（1524—1568）在其自傳中講述自己家族先輩在帝師公哥羅古羅思監(jiān)藏之時(shí)得到朝廷賜予的金?。╣ser gyi dam kha）、玉?。╯hel gyi nyi shan）和銀字圓符（dngul gyi sgor mo）。其中玉印的藏文寫(xiě)為shel gyi nyi shan，與1362年西寧王忻都公神道碑背面回鶻體蒙古文中的qas nisan［ni?an］表述如出一轍，可確知該詞為元代進(jìn)入藏文的蒙古語(yǔ)。如是，與公文相關(guān)的新名詞也在元代傳入藏語(yǔ)，包括常見(jiàn)表示印章的蒙古語(yǔ)圖片，還有圖書(shū)、belge和ni?an等。行政相關(guān)實(shí)物及其詞匯之豐富可見(jiàn)一斑。

圣旨、法旨、令旨、懿旨等文件的影響之大，還體現(xiàn)在“公文體佛教作品”中?！肮捏w佛教作品”是采用元代特有公文格式撰寫(xiě)的以佛教為主題的文學(xué)作品。該“公文體佛教作品”利用公文的權(quán)威性和仲裁格式，來(lái)表達(dá)佛教的哲學(xué)爭(zhēng)論。而上文鄔堅(jiān)巴故事中的公文元素，進(jìn)一步表明公文在社會(huì)層面的復(fù)雜角色。翻檢涉及元代的藏文家族史、傳記等材料，亦可見(jiàn)某人從朝廷獲得公文之事，甚至有作者提及這些文件在當(dāng)時(shí)的保存情況。如一部15世紀(jì)的家族史中記錄了一位名叫鐸·輦真藏卜（Rdog Rin chen bzang po，1257—1316）的學(xué)者曾前往大都并獲得大量封賞，還說(shuō)“相關(guān)的圣旨（’ja’ sa）和文書(shū)（yig rigs），至今仍存（da lta yang yod）”。這些記錄都反映出，公文雖然在以宗教為主題的文獻(xiàn)中很難得到直接性描述，但仍然留下不少痕跡。

四、官方文書(shū)與書(shū)吏階層

除中央層面的圣旨、法旨、令旨、懿旨等外，地方層面的公文更是直接促進(jìn)了以文書(shū)官（藏文作yig dpon或dpon yig）和書(shū)吏為主體的官員數(shù)量增長(zhǎng)。但是如何發(fā)現(xiàn)和再現(xiàn)這一歷史過(guò)程，仍然需從大量宗教文獻(xiàn)中尋找信息。上文鄔堅(jiān)巴的幾則事例已經(jīng)體現(xiàn)出宗教上師的生平故事中可能記載這類(lèi)行政信息。但是，其中往往只是簡(jiǎn)要提及一類(lèi)人群，他們的姓名或背景則無(wú)從得知。為了尋找更多書(shū)吏階層的關(guān)鍵信息，需要轉(zhuǎn)向明代材料。

在明代西藏人物的家族史中，不僅可見(jiàn)元代書(shū)吏階層興起的端倪，而且他們不再是上師故事中的“無(wú)名小卒”，開(kāi)始承擔(dān)重要敘事角色。江孜歷史上有名望的地方官熱丹袞桑帕（Rab brtan kun bzang’phags，1389—1442）的家族就是一個(gè)絕佳案例。1481年成書(shū)的《江孜法王傳》開(kāi)頭，有一段介紹其家族發(fā)跡歷史的敘述，其中關(guān)鍵事件就是江孜法王曾祖輩曾為薩思迦的書(shū)吏。原文如下：

從前，在朵甘思上部，有名惹果董贊（Dbra rgod’dong btsan）者，身著百虎之皮，徒手伏熊，是沖·格薩爾（Khrom Ge sar）的女婿。其后裔云達(dá)本聶（Yon bdag’Bum nyeg）仰慕吉祥薩思迦大名，來(lái)到藏（Gtsang）地納安波（Snar Rngam po）地方，修習(xí)舊派密咒。生子阿阇梨南哥賞竹（slob dpon Nam mkha’ byang chub），后者生子阿阇梨南哥倫格魯（slob dpon Nam mkha’ lhun grub），后者生子阿阇梨南哥藏卜（slob dpon Nam mkha’ bzang po）。后者生三子，長(zhǎng)子本遵格魯思朵兒只（Dpon Brtson’grus rdo rje），是納塘大士琛·南哥乞剌思等四位［大士］之一。幼子軟奴帕（Gzhon nu’phags），成為帝師康薩爾瓦·乞剌斯八斡節(jié)兒（Khang gsar ba Grags pa’od zer，任期1291—1303年）的文書(shū)官。

由此可知，該家族從青藏高原東部搬到烏思藏西部地方之后，家族成員在寺院和官府中謀求職務(wù)，分別擔(dān)任宗教教師（阿阇梨）和文書(shū)官。

但是，這一段家族史在1434年成書(shū)的《漢藏史集》中迥然有異。《漢藏史集》記錄其家族是來(lái)自朵甘思上部的噶（Sga）家族，先輩中甚至包括噶·阿年膽巴，即元代的膽巴國(guó)師功嘉葛剌思（Kun dga’ grags，1230—1303）。國(guó)師后裔開(kāi)始西遷，最后落腳于年楚河流域。《漢藏史集》對(duì)其家族發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期記述更詳：

這個(gè)孩子（指藏卜班瓦）自幼學(xué)習(xí)讀寫(xiě)，掌握知識(shí)，當(dāng)?shù)乇娙硕颊f(shuō)：“這一位出色的文書(shū)官（dpon yig），對(duì)我們會(huì)大有利益?！碧貏e是房東對(duì)這孩子極為喜愛(ài)，說(shuō)：“溫卜巴的這個(gè)孩子，應(yīng)該和我的女兒結(jié)親！”多次懇切陳說(shuō)，因此與房東的女兒拉莫曼（Lha mo sman）結(jié)為夫妻。幾年后，父親旦麻溫卜亡故，在岳父岳母的幫助下，為父親辦理了符合習(xí)俗的葬禮……在那時(shí)，當(dāng)?shù)匾恍└蝗艘蛩_思迦內(nèi)務(wù)府（nang so）交納賦稅，需要懂得文書(shū)的人幫助，因此文書(shū)官藏卜班瓦也去了幾次，被任命為在薩思迦內(nèi)務(wù)大管家（nang chen）的書(shū)吏（yig mkhan）。此后不久，在喇嘛達(dá)欽藏卜班（Bdag chen Bzang po dpal，1262—1324）跟前的文書(shū)員（yig tshang pa）之中居首要位置。

上述記載顯示出江孜法王的祖上作為移居烏思藏地方的朵甘思人士，其實(shí)并無(wú)足夠的當(dāng)?shù)刭Y源，而是通過(guò)與當(dāng)?shù)馗辉＜易迓?lián)姻和做文書(shū)官的方式，才在年楚河流域迅速站穩(wěn)腳跟，乃至成為當(dāng)時(shí)薩思迦派領(lǐng)袖達(dá)欽藏卜班的得力書(shū)吏。

對(duì)比《漢藏史集》與《江孜法王傳》的記錄，可以看出相隔約50年的兩部藏文史料中的江孜法王家族史之間相異之處極多，甚至連姓氏、祖父的生肖都有差異，表明15世紀(jì)時(shí)該家族對(duì)其自身歷史建構(gòu)仍屬初級(jí)階段，也說(shuō)明該家族在13世紀(jì)中葉之前的歷史幾乎無(wú)跡可尋。至于其家族與膽巴國(guó)師的關(guān)系，亦應(yīng)屬附會(huì)。因?yàn)槠浼易鍋?lái)自長(zhǎng)江上游通天河流域，即元代朵甘思旦麻（Ldan ma）地區(qū)，所以在15世紀(jì)構(gòu)建家族史時(shí)，很可能把200年前的先祖與元代當(dāng)?shù)刈钪匾娜宋锫?lián)系起來(lái)。在《江孜法王傳》中，則選擇了相對(duì)模糊的方式，不再附庸史上名人，而是選擇英雄史詩(shī)人物格薩爾，也花了更多筆墨記述佛教身份（阿阇梨）的先祖。

另一方面，在關(guān)于自己家族為薩思迦派充任文書(shū)官一事上，兩份文獻(xiàn)具有一致性?？梢哉f(shuō)，江孜法王家族命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，就是在元代通過(guò)擔(dān)任文書(shū)官實(shí)現(xiàn)的。隨著元代公文制度在西藏的建立和運(yùn)轉(zhuǎn)，西藏地方社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)亦隨之變化，書(shū)吏階層在史料中的日漸凸顯，正是這一變化的重要體現(xiàn)。

由于資料有限，目前尚無(wú)法評(píng)估在政府中任職的文書(shū)官數(shù)量，但是一則明代材料可以顯示出其數(shù)量頗為可觀(guān)。穆賽巴·朵兒只監(jiān)藏（Mus srad pa Rdo rje rgyal mtshan，1423—1498）《薩思迦世系：大寶之鬘》（1475年成書(shū)）中的一則軼事，展現(xiàn)了八思巴的行政排場(chǎng)，也記載了文書(shū)員的具體數(shù)量。故事發(fā)生在約1277年的伍由地方（’U yug，在今西藏南木林縣），是八思巴從大都返回薩思迦的路途中：

［八思巴］從朝廷回來(lái)，在伍由時(shí)，逢地方收稅（khral bsdud），香拉布瓦（Shangs Lha bu ba）的一位一座食修行者來(lái)請(qǐng)求［免稅公文］時(shí)，看到在營(yíng)地周?chē)趥ι`（似指屠宰牲畜），這上師（指八思巴）被蒙古人和西域人圍繞著，坐在一把散札里椅上，右邊有八位起草文書(shū)的書(shū)吏（yig mkhan），左邊有八位書(shū)寫(xiě)法旨（bka’ shog）的書(shū)吏，前方有若干人員擺放日常施食、念誦施食咒、拋灑凈水。

收稅是整個(gè)事件的重要元素，這位修行者的目的即是來(lái)請(qǐng)求免稅文書(shū)。從流傳至今的元代發(fā)往西藏的圣旨、法旨看，免除差稅是其中重要的內(nèi)容，旨書(shū)中亦常見(jiàn)“不撿什么差稅休要者”（khral sdud gang yang ma’dzin）字樣。八思巴左右共有16位書(shū)吏負(fù)責(zé)處理公文，還有宗教人士負(fù)責(zé)宗教儀軌，體現(xiàn)了八思巴朝廷命官和宗教上師的雙重身份。原文旨趣并非在于元代行政制度，而在于禪定神通。后文講到，這位佛教苦修者看到如此排場(chǎng)后，心中感慨道：“他不是真正的上師（bla mar mi’dug）！”這個(gè)想法立刻被八思巴察覺(jué)，隨即對(duì)他解釋并徹底打消了他的疑慮，讓苦修者明白八思巴是在以巧妙的方式傳播佛法。盡管如此，原文透露出元代行政的重要信息：八思巴路過(guò)該地時(shí)，一位當(dāng)?shù)厣藖?lái)向帝師求取免稅文書(shū)，在他所見(jiàn)到的帝師辦公人員中，書(shū)吏數(shù)量多達(dá)16位。

西藏地方的高級(jí)官員或王公，大都配備專(zhuān)職書(shū)吏，元代文獻(xiàn)對(duì)此常事不書(shū)，明代文獻(xiàn)開(kāi)始總結(jié)這類(lèi)信息。例如，《漢藏史集》提到白蘭王等王府中有負(fù)責(zé)質(zhì)孫（’jig sun）、飲食起居（gsol gzims）、文書(shū)（yig tshang）和要事（las chen）的人員。穆賽巴也記錄了八思巴下面設(shè)有13個(gè)職位（las tshan），分別負(fù)責(zé)膳食（gsol）、安寢（gzims）、祭祀（mchod）、賓禮（mjal）、文書(shū)（yig）、府庫(kù)（mdzod）、廚房（thab）、行旅（’dren）、座位（gdan）、槳（skya）、馬（rta）、牛（mdzo）和犬（khyi）。至于這些官職與漢文材料如《元史·百官志》等中的必阇赤、掾史、照磨、典吏等職務(wù)之間是否對(duì)應(yīng)以及如何對(duì)應(yīng)，尚不明確。

除書(shū)吏數(shù)量外，如何評(píng)估書(shū)吏階層興起給西藏社會(huì)帶來(lái)的影響，也需借助明代文獻(xiàn)。達(dá)倉(cāng)譯師·攝啰領(lǐng)真（Stag tshang Lo tsā ba Shes rab rin chen, 1405—1477）在自傳中提到，他的祖父康瑪爾瓦·鎖南嘉卜（Khang dmar ba Bsod nams rgyal po）是一位文書(shū)官，任職于白蘭王乞剌思巴監(jiān)藏（1336—1376）次子南賽監(jiān)藏（Rnam sras rgyal mtshan, 1360—1408）的官府。自傳還講述達(dá)倉(cāng)譯師的叔父班卓爾藏卜（Dpal’byor bzang po）也是一位文書(shū)官，且對(duì)于“王統(tǒng)和佛歷極其熟稔，寫(xiě)下許多詳略不等的史集（yig tshang）”。由此可知，達(dá)倉(cāng)譯師的叔父正是《漢藏史集》的作者。在2007年《達(dá)倉(cāng)譯師自傳》公布前，我們僅知《漢藏史集》的作者來(lái)自達(dá)倉(cāng)宗（Stag tshang rdzong），名為班卓爾藏卜，且比較關(guān)注白蘭王轄區(qū)南杰嶺（Rnam rgyal gling）的歷史。因?yàn)槿狈ψC據(jù)，學(xué)界對(duì)作者身份的猜測(cè)均不可靠，達(dá)倉(cāng)譯師自傳揭示了《漢藏史集》作者的身份?？梢哉f(shuō)，這位改變西藏史學(xué)史的重要人物，其本職就是白蘭王后裔府邸的文書(shū)官。

由此可見(jiàn)，在明代前期，職業(yè)書(shū)吏的影響力已經(jīng)進(jìn)入文化領(lǐng)域。在元代后期，政府官員開(kāi)始進(jìn)入原先由僧侶主導(dǎo)的寫(xiě)作領(lǐng)域，出現(xiàn)了兩部萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)撰寫(xiě)的歷史敘事作品，即賞竹監(jiān)藏的自傳《司徒遺教》和公哥朵兒只的通史《紅史》。而今考證出《漢藏史集》作者身份，即這部了解元代西藏歷史的重要作品亦出自一位文書(shū)官之手，而且他來(lái)自一個(gè)縱跨元明兩代的文書(shū)官家族?！稘h藏史集》的出現(xiàn)，是元代行政體制在西藏地區(qū)逐漸深入所帶來(lái)的間接影響。

結(jié)　　語(yǔ)

14世紀(jì)藏文材料《口述傳記》中的三處記錄，從地方層面反映元廷在西藏地方的仲裁權(quán)、當(dāng)?shù)厣藢?duì)元朝行政制度的接受和運(yùn)用，以及元代公文書(shū)在西藏社會(huì)生活中的重要性?！犊谑鰝饔洝芳跋嚓P(guān)記載可視為元朝在西藏行使行政管轄權(quán)、西藏地區(qū)民族和文化融合的微觀(guān)注腳。由此出發(fā)，結(jié)合八思巴的記錄和明代家族史記憶，一批宗教史中邊緣人物，即那些負(fù)責(zé)處理公文的文書(shū)員（yig mkhan）或文書(shū)官（yig dpon）浮出水面。盡管他們的職能、數(shù)量等細(xì)節(jié)有待研究，但仍然可以從宗教文本中管窺這一階層在元代的產(chǎn)生和增長(zhǎng)，以及他們?cè)谖鞑貧v史上產(chǎn)生的影響。

青藏高原有其自然和人文環(huán)境的特色，長(zhǎng)期以來(lái)融合中原農(nóng)耕文化、蒙古草原文化和西藏地方本地文化等眾多文化傳統(tǒng)，是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展史上別具一格的區(qū)域。同時(shí)，這一地區(qū)在政治上是否具有特殊性的問(wèn)題，也容易受到來(lái)自各種敘事傳統(tǒng)的影響。與宗教史籍中強(qiáng)調(diào)的“供施關(guān)系”不同，本文提供一個(gè)觀(guān)察元代西藏地方社會(huì)政治文化的微觀(guān)視角，展示高僧在面對(duì)元朝官員時(shí)，熟練運(yùn)用元代法律術(shù)語(yǔ)、行政等級(jí)和公文格式，對(duì)中央行政體系的理解相當(dāng)深刻。這種現(xiàn)象說(shuō)明，元代的行政管理已經(jīng)深入西藏地方社會(huì)的各個(gè)層面，影響了地方僧侶、官員和民眾的思維和行為。西藏地方社會(huì)對(duì)元朝中央行政制度的接受和適應(yīng)，反映中央政府在邊疆地區(qū)的有效治理，不僅依靠軍事力量，更依賴(lài)行政制度的建立和法律的推行。

此外，此類(lèi)材料的發(fā)現(xiàn)和解讀也提醒我們，對(duì)西藏宗教史的觀(guān)察不能脫離元代政治背景，特別是公文實(shí)踐與行政慣例。本文涉及的許多情節(jié)并非毫無(wú)宗教色彩，只是宗教話(huà)語(yǔ)體系未改變當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)政治身份的認(rèn)知。而且，元代書(shū)吏階層興起帶來(lái)的社會(huì)變化，逐漸擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，以至于明代產(chǎn)生了重視檔案和行政制度的史書(shū)。

然而，這一行政背景被秉持佛教價(jià)值的傳統(tǒng)藏族史家大大遮蔽。因此，在后期史料甚至部分現(xiàn)代研究中，西藏地區(qū)所謂的特殊性或差異性被嚴(yán)重放大，在很大程度上是由于《口述傳記》這類(lèi)文本闕如，即世俗敘事對(duì)宗教敘事平衡作用的缺失。通過(guò)對(duì)高僧行政話(huà)語(yǔ)和政治身份的重新發(fā)掘，可以修正后世佛教文本對(duì)元代西藏政治文化的扭曲和遮掩，從西藏本地人物的視角再現(xiàn)西藏與中原地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上進(jìn)一步融合的歷史。