李馨妤、牛高星：把握主線，做好新時代對口援藏工作?對口援藏工作，是黨中央從國家工作全局出發(fā)作出的重要戰(zhàn)略決策，是先富幫后富、最終實現(xiàn)共同富裕的重大舉措，是社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。通過對口援藏機制，一批又一批援藏干部把黨中央的關心、全國人民的情誼送到雪域高原，不斷鑄牢中華民族共同體意識，有力推動西藏長治久安和高質量發(fā)展。要做好新時代對口援藏工作，促進各民族交往交流交融不斷走深走實，讓中華民族共同體意識植根各族群眾心田，推進建設社會主義現(xiàn)代化新西藏。
陳樸、張麗麗：打好高質量發(fā)展“特色牌”?習近平總書記強調，要牢牢把握高質量發(fā)展這個首要任務，因地制宜發(fā)展新質生產力?！耙虻刂埔恕奔仁前l(fā)展新質生產力的重要方法論，也是工作方法。黨的二十屆三中全會對健全因地制宜發(fā)展新質生產力體制機制明確了改革方向。面對新質生產力發(fā)展，應保持戰(zhàn)略定力，科學理性推動工作，找準著力點和主攻方向，從實際出發(fā)，按規(guī)律辦事，打好“特色牌”，走穩(wěn)“務實路”，推動新質生產力發(fā)展闖出一片新天地。這就要求各方找準在全國大局中的戰(zhàn)略定位，把培育發(fā)展新質生產力放到中國式現(xiàn)代化的大局中謀劃推進，堅持從實際出發(fā)，把國家所需、自我所能、群眾所盼、未來所向結合起來，確保高質量發(fā)展當前有活力、未來有潛力。
張濟?。何鞑厣Ｒ卤诋嬛械奶妻适?/a>烏孜大殿內圍墻中層廊道的壁畫，從遠古傳說的羅剎女與神猴成婚，繁衍了西藏這片土地上最早的人類開始畫起，接著描繪了雅礱部落的興起、第一位吐蕃贊普聶赤贊普、佛教始傳西藏、松贊干布統(tǒng)一西藏、藏王墓分布示意圖、迎娶尺尊公主和文成公主、興建大昭寺、金城公主進藏、蓮花生入藏、興建桑耶寺等內容，展現(xiàn)了西藏歷史上較為重要的事件以及風土人情。桑耶寺百戲、體育壁畫就是唐蕃體育文化交流的反映。各層的壁畫和塑像內容豐富，藝術精美，尤以東大門內左側和中層回廊處的壁畫內容最為稀有，不僅有“西藏史畫”“桑耶史畫”“蓮花生傳”，還有百戲、體育等內容。
胡簫白：明代藏地朝貢的量化考察朝貢體系是明代中央王朝落實對藏族地方政權統(tǒng)治的關鍵行政機制?！睹鲗嶄洝分邪罅坎氐卣虅萘Ω熬┏暤挠涊d，是進行量化分析的優(yōu)質素材，可借以形成對明代藏地朝貢歷時性變化及空間側重的新穎認識。在時間層面，明代藏地朝貢在經歷了洪永時代的緩慢發(fā)展以后，于15世紀中期迎來發(fā)展熱潮，藏地政教勢力赴明朝貢頻次高、人數(shù)多，直至15世紀末才逐步降溫。明廷治藏政策是藏地朝貢態(tài)勢興衰起伏的主要動因。在空間層面，靠近青藏道、川藏道的藏地勢力從朝貢體系中受益較多，藏地的“羈縻”型行政單位參與朝貢的熱度則低于“內屬”型行政單位。對朝貢實踐進行量化統(tǒng)計與分析，是考察宏觀王朝規(guī)章之具體歷史情境與在地實踐的可行路徑。
德慶白珍：鑄牢中華民族共同體意識離不開堅實法治保障?習近平總書記在中央民族工作會議上強調，要準確把握和全面貫徹我們黨關于加強和改進民族工作的重要思想，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，構筑中華民族共有精神家園，促進各民族交往交流交融，推動民族地區(qū)加快現(xiàn)代化建設步伐，提升民族事務治理法治化水平，防范化解民族領域風險隱患，推動新時代黨的民族工作高質量發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線，也是西藏工作的戰(zhàn)略性任務。法治是治國理政的基本方式。新征程上，必須用法治維護中華民族大團結、保障鑄牢中華民族共同體意識。
袁愛中：全民抗戰(zhàn)與中華民族共同體意識構建——以《申報》關于藏族同胞抗戰(zhàn)報道為例抗戰(zhàn)時期是近代中華民族共同體意識建構的重要時期，也是晚清以降中國報刊轉型的重要時期。中華民族十四年的抗戰(zhàn)不僅改變了《申報》發(fā)展，也重構了邊疆輿論場域，對中華民族觀念的傳播、普及發(fā)揮了重要作用。本文以《申報》關于藏族同胞抗戰(zhàn)報道為研究文本，分析《申報》報道的形象建構，從中華民族共同體意識構建角度分析其意義，結合《申報》辦報理念剖析報道背后的動因。
孫鵬浩：一位新見的元代帝師——武宗朝的朵思麻巴帝師是元代宣政院最高官員，總領吐蕃事務，同時是全國佛教領袖。因帝師歷史關涉西藏地方的基本政治史，此前已得到學界大量關注，但受限于基礎材料的不足而進展緩慢，一些基本史事未得澄清。文章通過約14世紀成書的《澤烏持律大士傳》、1429年尼德瓦所著薩迦世系史《奇異史·花簇》和15世紀成書的《噶錫巴·日必星吉傳》3份藏文材料，鉤沉元武宗至大二年至四年（1309—1311）間一位名為朵思麻巴輦真乞剌思（???????????????????????）的帝師，梳理基本史料如漢文《元史》和藏文《雅隆尊者教法史》等記載的缺陷。從該案例可以看出，若要繼續(xù)探尋帝師在促進元代各民族交流和管理佛教事務等多方面的作用，需要特別關注正史以外的元明時期藏族人物傳記等資料。
張耀元：深刻把握大一統(tǒng)傳統(tǒng)的重要價值習近平總書記指出：“中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團結集中的統(tǒng)一性?！騼饶邸慕y(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結果?！痹谥腥A文明發(fā)展史上，各民族在文化上兼收并蓄、經濟上相互依存、情感上相互親近，形成九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，維護民族團結、追求國家統(tǒng)一成為印刻在各族人民心靈深處的精神追求。黨的二十屆三中全會《決定》提出：“健全鑄牢中華民族共同體意識制度機制，增強中華民族凝聚力。”我們要深入研究中華文明大一統(tǒng)傳統(tǒng)的重要價值，從中汲取智慧和力量并賦予其新的時代內涵，助力鑄牢中華民族共同體意識。
班班多杰：再論詮釋學與佛教中國化佛教中國化是一個古老而全新的命題，討論此話題，關鍵在方法論上要有新的突破。中西詮釋學為外來佛教的本土化、中國化課題提供了恰當?shù)膶W理支持。如何理解和研判作者原意、文本原義與理解者、闡釋者互動所導致的結果，即視域融合與效果歷史意識，這是詮釋學的基本問題，其答案主要表現(xiàn)在三個方面：一是回到文本和作者本身，由此還原作者原意和文本原義，此所謂“我注六經”的原則；二是回到讀者中心論的立場，任何讀者的理解都是處境化的理解，因此沒有更好的理解，只有不同的理解；三是視域融合所包含的必然是作者原意、文本原義和不同時空背景下讀者的增質性理解，這兩者體現(xiàn)的是“籍經立論”、“六經注我”的定向，此即所謂“守正創(chuàng)新”或者“繼承發(fā)展”，“守正”體現(xiàn)的是文本原義、作者原意與詮釋者之意間的連續(xù)性和統(tǒng)一性，“創(chuàng)新”標志著它們之間的差別性和多元化。本文以詮釋學與佛教中國化為題，試圖在佛教中國化的史實個案與詮釋學之間找到一種最佳契合點，從理論、歷史、現(xiàn)實三個維度論述佛教中國化與詮釋學的關系，以期從前史后論、史論結合的維度揭示佛教中國化的必然性、合理性。
張子凌：民國時期學人關于“邊疆”學說及特質的探討與解析民國時期特別是南京國民政府時期學人群體對“邊疆”學說分類及其概念的解釋具有獨特性，由此可大致獲悉彼時學人及政要人士對“邊疆”一詞的認知與實踐，以及他們對于民國邊疆建設的觀察與見解。民國時期的學人在實現(xiàn)近代邊疆發(fā)展以及培育國家體系和民族共同體的轉型過程中是有所致力與貢獻的，他們具備研究邊疆的學識，也擁有改造邊疆的動力，但是個人能力大都受制于時代圜局，實為歷史的常態(tài)。文章旨在厘清民國時期在國家意識形態(tài)下一些學人群體對“邊疆”意義、內涵的理解、邊疆學說的分類及其特殊性的探討與解析，從而為當下鑄牢中華民族共同體意識提供有益的歷史借鑒與經驗總結。
羅輝：臨床研究是推動藏醫(yī)院高質量發(fā)展的重要抓手在現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展中，“臨床立院、科研興院”的理念日益深入人心。臨床是醫(yī)院生存發(fā)展的基石，而科研則是推動醫(yī)院高質量發(fā)展的引擎。臨床研究作為醫(yī)學科研的重要組成部分，不僅能提升醫(yī)院的醫(yī)療水平和服務質量，更能打造醫(yī)院的品牌優(yōu)勢，提高醫(yī)院的綜合實力和影響力。本文探討臨床研究在推動藏醫(yī)院高質量發(fā)展中的重要作用，提出開展臨床研究助力藏醫(yī)院發(fā)展的思路。
馬明忠：鞏固發(fā)展中華民族大團結?習近平總書記在全國民族團結進步表彰大會上的重要講話，全面總結了新中國成立75年來特別是新時代以來我國民族團結進步事業(yè)取得的偉大成就，深刻揭示了中華民族共同體意識形成和發(fā)展的根脈和魂脈，明確提出了新時代新征程鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設的總體要求，思想深邃、視野宏闊，是推動中華民族共同體建設的綱領性文獻。我們要認真學習領會、深入貫徹落實，為以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設、民族復興偉業(yè)而不懈奮斗。
阿依古麗：為鑄牢中華民族共同體意識夯實法治基礎? 習近平總書記在全國民族團結進步表彰大會上指出：“中華民族是有著五千多年文明史的偉大民族。我國各民族共同開拓了祖國的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同書寫了輝煌的中國歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神。中華民族共同體的形成和發(fā)展是人心所向、大勢所趨、歷史必然?！?
孫勇：新時代西藏改革開放的深化及其意義黨的二十大報告初步系統(tǒng)闡釋了推進中國式現(xiàn)代化理論，顯示了中央對全國各個領域推進和實現(xiàn)現(xiàn)代化的決心與部署。作為我國現(xiàn)代化一部分的西藏現(xiàn)代化，由于基礎十分薄弱，須有國家和地方合力實施，并在實現(xiàn)共同富裕的目標下得以達成。鄧小平曾專門論述對內開放的必要性，并希望西藏在21世紀走進中國現(xiàn)代化的前列。對此命題的定性定量分析，要通過構建對內開放與區(qū)域經濟發(fā)展的相關體系，做出西藏對內開放與區(qū)域經濟發(fā)展耦合度的實證分析。研究結果表明，對內開放是西藏經濟發(fā)展的重要動力。西藏的發(fā)展歷程是治國必治邊的必然，內地省市參加西藏建設，促進區(qū)域協(xié)調發(fā)展等，繼續(xù)擴大對內外開放，促進西藏經濟發(fā)展，實現(xiàn)共同富?，F(xiàn)代化的路徑選擇是正確的。
劉妤：全面開放新格局下國家級西藏吉隆邊境經濟合作區(qū)創(chuàng)新發(fā)展研究“吉隆邊合區(qū)”的創(chuàng)新發(fā)展對于西藏推動形成全面開放新格局、補齊沿邊開放的短板、促進毗鄰南亞國家的開放合作意義重大、影響深遠，其目標定位及發(fā)展條件關涉吉隆邊境經濟合作區(qū)在產業(yè)協(xié)同、創(chuàng)新示范以及平臺交流等諸多方面的核心要務。（一）提升營商軟環(huán)境建設邊境經濟合作區(qū)是我國就擴大沿邊開放、優(yōu)化區(qū)域開放布局作出的重要決策，旨在借助國內、國外兩種資源、兩個市場，帶動邊境地區(qū)發(fā)展，增強與周邊國家（地區(qū)）的經濟貿易和睦鄰友好關系。新發(fā)展階段以“一帶一路”倡議和雙循環(huán)新發(fā)展格局為重點推動形成全面開放格局背景下，吉隆邊境經濟合作區(qū)需要通過持續(xù)提升營商軟環(huán)境、轉型升級管理體制、深化開放合作機制等路徑，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。
西藏自治區(qū)中國特色社會主義理論體系研究中心：做好新時代對口援藏工作助力建設社會主義現(xiàn)代化新西藏黨的二十屆三中全會研究了進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的問題，指出當前和今后一個時期是以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設、民族復興偉業(yè)的關鍵時期。圍繞中國式現(xiàn)代化的主題，全會對進一步全面深化改革作出系統(tǒng)部署，提出高質量發(fā)展是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務。對口援藏是對口支援制度的重要組成部分，是新時代黨的治藏方略的重要內容，是加強區(qū)域合作、優(yōu)化產業(yè)布局、拓展對內對外開放新空間的重大布局，是實現(xiàn)先富幫后富、最終實現(xiàn)共同富裕的重大舉措，也是維護國家統(tǒng)一、加強民族團結、鑄牢中華民族共同體意識的重大策略。
崔彬：藏傳佛教版畫的美學特色?佛教版畫的刻印往往與大藏經的刊刻有關?，F(xiàn)今留存最多的佛教版畫，就是佛經的扉頁插圖。藏傳佛教版畫也是如此。13世紀中葉，第一部藏文大藏經《甘珠爾》《丹珠爾》由西藏納塘寺印經院刻版印刷。與此同時，還刻印了大批佛陀本生故事、十六尊者像等印版，藏傳佛教版畫也隨之繁盛起來。這些版畫印版至今仍在流傳，影響很大。由于印版刻制、版畫刷印要耗費大量的人力財力，成套的、大尺度獨幅佛教版畫只有大的寺院或印經院才有，其中尤以西藏納塘寺印經院、四川德格印經院的藏傳佛教版畫最為著名。
增寶當周：陳慶英先生的藏文典籍漢譯事業(yè)及其學術貢獻藏文典籍是中華典籍的重要組成部分，藏文典籍漢譯是中國藏學研究領域一項具有基礎性和建設性意義的重要事業(yè)。20世紀以來，國內眾多藏學學者從事藏文典籍漢譯事業(yè)，為現(xiàn)代中國藏學學科發(fā)展作出了卓越貢獻，也推動了中華各民族文化的交往交流交融。陳慶英先生不僅是當代著名藏學家，也是知名藏文典籍翻譯家，其譯著數(shù)量眾多，質量上乘，在藏學領域享有盛譽?；仡欔愊壬牟匚牡浼疂h譯生涯，分析其翻譯思想、翻譯實踐，以及譯研互動的學術事業(yè)，我們能夠發(fā)現(xiàn)陳先生的藏文典籍漢譯活動有著鮮明的個人特色和重要的啟示意義，它不僅促成了學者自身的學術成就，在中國藏學學術發(fā)展和民族文化交流方面亦起到了重要推動作用。
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