勵(lì)軒 | 一體與多元之間：全面抗戰(zhàn)時(shí)期藏族人士的“中華民族”觀念

【內(nèi)容摘要】全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，一些旅居內(nèi)地的藏族宗教、政治與文化精英已頻繁接觸“中華民族”概念與話語，形成了多元一體式的“中華民族”觀念。隨著全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，藏族人士對(duì)“中華民族”相關(guān)概念的使用更為頻繁，并且超越了地域與派系界限，來自衛(wèi)藏、康巴和安多的藏族人士均自覺運(yùn)用起“中華民族”概念與話語，強(qiáng)調(diào)中華民族的一體性，表達(dá)與各族人民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的決心。不過與當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)盛行的中華民族一元一體論調(diào)不同，一些藏族人士并不認(rèn)為中華民族建設(shè)要以否定各個(gè)民族的民族地位為代價(jià)，他們?cè)诳隙ㄖ腥A民族一體性的同時(shí)，也發(fā)出要求尊重中華民族多元性的聲音，并在抗戰(zhàn)勝利前夕聯(lián)合其他少數(shù)民族人士共同推動(dòng)國(guó)家認(rèn)同建設(shè)理念的轉(zhuǎn)向。

【關(guān)鍵詞】中華民族；藏族；多元一體；一元一體；全面抗戰(zhàn)

【作者簡(jiǎn)介】勵(lì)軒，男，浙江寧波人，四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所教授，四川大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地首席專家、博士生導(dǎo)師，西南民族大學(xué)特聘教授，主要從事邊疆民族研究。

【文章來源】《青海民族研究》2025年第1期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

【轉(zhuǎn)載聲明】轉(zhuǎn)載本文僅供讀者交流使用，文章觀點(diǎn)不代表本公眾號(hào)觀點(diǎn)。

近幾年來，“中華民族”概念史研究有新的突破，學(xué)界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“中華民族”概念進(jìn)入少數(shù)民族社會(huì)以及少數(shù)民族人士如何理解這一概念具有較大的研究意義，并且展開了一些初步探索。例如，何一民指出抗戰(zhàn)對(duì)西南少數(shù)民族中華民族認(rèn)同構(gòu)建具有積極影響，黃興濤同樣認(rèn)為日本侵華對(duì)少數(shù)民族人士形成“中華民族”認(rèn)同產(chǎn)生了重要影響，伊利貴分析了抗戰(zhàn)時(shí)期西南地區(qū)彝族與苗族精英中華民族認(rèn)同的表述與實(shí)踐。筆者近年的研究興趣也集中于近代以來少數(shù)民族人士“中華民族”觀念的形成與發(fā)展，特別是“中華民族”概念進(jìn)入少數(shù)民族文字特別是藏文與維吾爾文的情況，以及民國(guó)政府如何通過邊文教材促進(jìn)藏族學(xué)生形成對(duì)中華民族的認(rèn)同。此外，筆者在2023年發(fā)表的一篇論文中還討論了民國(guó)時(shí)期藏族人士對(duì)“中華民族”概念與話語的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，認(rèn)為最早對(duì)“中華民族”概念與話語有所認(rèn)識(shí)的藏族人士是旅居內(nèi)地的九世班禪及其追隨者以及一些精通漢藏語文、游走于漢藏兩地的康巴藏族，并且由于包括藏族在內(nèi)的少數(shù)民族精英施壓，促成了國(guó)民黨于抗戰(zhàn)勝利前后在中華民族建設(shè)問題方面朝著多元一體方向調(diào)整。不過，該文因篇幅所限，未能對(duì)全面抗戰(zhàn)時(shí)期藏族人士的“中華民族”觀念展開充分討論。而事實(shí)上，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，“中華民族”概念在少數(shù)民族社會(huì)中的傳播進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，厘清當(dāng)時(shí)“中華民族”概念在藏族社會(huì)中傳播的情形是我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)與理解民國(guó)時(shí)期藏族人士“中華民族”觀念形成與發(fā)展的需要。同時(shí)，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)統(tǒng)區(qū)內(nèi)中華民族一元一體論盛行，國(guó)民黨的“中華民族”觀念更趨保守，當(dāng)時(shí)一些藏族人士是如何看待與回應(yīng)中華民族一元一體論調(diào)，與抗戰(zhàn)勝利前后國(guó)家認(rèn)同建設(shè)方向的調(diào)整密切相關(guān)，值得我們深入挖掘。

一、全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前的“中華民族”概念認(rèn)識(shí)

梁?jiǎn)⒊?902年第一次使用漢文“中華民族”概念后，很多漢族政治與文化精英陸續(xù)接受這一概念，頻繁在文章、著作和演講中使用“中華民族”，使之逐漸在漢族社會(huì)中得到傳播。到1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之前，“中華民族”這一概念對(duì)漢族社會(huì)來說已不是陌生詞，無論是在國(guó)民黨的黨義讀物、教科書、媒體報(bào)刊還是一些抗日歌曲中，人們都可以接觸到“中華民族”概念。相比于漢族社會(huì)，“中華民族”概念在少數(shù)民族社會(huì)中的普及程度較低，很多人更無自己屬于中華民族的觀念。何一民就認(rèn)為，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，西南少數(shù)民族的中華民族認(rèn)同相當(dāng)?shù)?。江?yīng)樑1936年在滇緬邊境考察時(shí)發(fā)現(xiàn)：“當(dāng)?shù)氐膬k夷民族，為著缺乏民族及國(guó)家的認(rèn)識(shí)……所以一遇到邊官的暴虐或土司的征斂，便多舉家遷出界外，僅騰越龍陵沿邊一帶，近來每年遷出界外的夷民平均有二三千戶之報(bào)?！痹颇稀懊缫摹迸了靖哂裰?937年2月在上海接受訪問時(shí)也坦承，西南邊疆少數(shù)民族很多“根本不懂得什么叫國(guó)家，什么叫民族”。抗戰(zhàn)初期，張鳳岐到西南邊疆考察后撰文指出：“在民族意識(shí)上，邊民尚沒有與中華民族的精神意識(shí)融化成一個(gè)整體……邊地山居民族的文化更低，固不必提到中國(guó)國(guó)家意識(shí)的了解；即以有文字、宗教、衣冠、均田制度的文化較高的僰撣族，也是沒有深切的明白中華民族與彼族有不可解的淵源和共同意識(shí)感?！绷杓兟?938年也曾著文稱：“（西南地區(qū)）其中有許多非漢民族，多數(shù)無教育之可言。彼等既缺乏國(guó)家觀念，又無民族意識(shí)。散處邊地，易受外人誘惑，今日為中國(guó)人，明日亦可為外國(guó)人。朝秦暮楚，不知國(guó)家民族為何物?！?/p>

與苗、夷、僰等西南少數(shù)民族類似，當(dāng)時(shí)普通藏族民眾現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家意識(shí)與中華民族意識(shí)應(yīng)非常有限。國(guó)民黨第一位藏族黨員格桑澤仁早在1930年就提出過這些問題：“直至今日止，能有幾個(gè)蒙藏人，明了中央方面的黨部與政府的組織？主義與政策的內(nèi)容？黨國(guó)領(lǐng)袖的姓名和履歷？”九世班禪1934年也承認(rèn)西藏與內(nèi)地存在著較大隔膜：“民國(guó)初年，駐扎西藏之軍隊(duì)嘩變，互相仇視，交通斷絕，以致隔膜日深，文化思想無由交換。”不過與苗、夷、僰等西南少數(shù)民族不同的是，民國(guó)中央政府很早就重視在藏族中開展國(guó)家認(rèn)同建設(shè)。北洋政府時(shí)期，蒙藏事務(wù)局在1913年即發(fā)行漢藏合璧的《藏文白話報(bào)》，以弘揚(yáng)“五族共和”之理念。南京國(guó)民政府成立之后，蒙藏委員會(huì)1929年在南京編輯發(fā)行包含藏文在內(nèi)的多文種合璧《蒙藏周報(bào)》，同時(shí)，還支持旅居內(nèi)地的藏族人士創(chuàng)辦報(bào)刊，宣揚(yáng)孫中山民族主義思想，傳播“中華民族”概念與話語。1930年起，南京國(guó)民政府先后在中央政治學(xué)校附設(shè)蒙藏班及蒙藏學(xué)校，專門招收蒙藏學(xué)生，注重培養(yǎng)這些蒙藏學(xué)生的“中華民族”意識(shí)。雖然民國(guó)中央政府在國(guó)家認(rèn)同建設(shè)方面做了大量工作，但還是有比較大的不足。由于它對(duì)涉藏地區(qū)的治理能力有限，所以無法通過普遍的國(guó)民教育在藏族民眾中培養(yǎng)“中華民族”認(rèn)同。當(dāng)時(shí)“中華民族”相關(guān)概念藏譯實(shí)踐也存在缺陷，規(guī)范性和統(tǒng)一性有限，相關(guān)藏譯詞匯混雜多變，使得藏族民眾不太可能在母語環(huán)境中認(rèn)識(shí)和理解“中華民族”概念。

雖然存在種種問題，不過民國(guó)中央政府的國(guó)家認(rèn)同建設(shè)還是取得了一些成效。到全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，一些旅居內(nèi)地的藏族宗教、政治與文化精英事實(shí)上頻繁接觸過“中華民族”概念與話語，并開始主動(dòng)將之運(yùn)用到自己的文章與講話中。當(dāng)時(shí)這些旅居內(nèi)地的藏族人士對(duì)中華民族與藏族的關(guān)系問題也有所認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)大多是多元一體式的，既承認(rèn)由多民族共建的中華民族是代表中國(guó)國(guó)民整體的存在，又認(rèn)為藏族是構(gòu)成中華民族的一個(gè)民族。例如，來自巴塘的藏族人士劉家駒就主張包括藏族在內(nèi)的西南人民應(yīng)該都屬于中華民族，中央應(yīng)在西康推行黨務(wù)工作，向西南人民加強(qiáng)宣傳，以期“早日完成整個(gè)之中華民族之大團(tuán)結(jié)”。劉家駒的這個(gè)觀點(diǎn)被當(dāng)時(shí)在南京求學(xué)的一些康藏青年所接受：“康藏同胞同為中華民族之一分子，同負(fù)有復(fù)興中華民族之使命，他日民族革命之過程中，康藏同胞之熱血，必能結(jié)成中華民族獨(dú)立自由之鮮果?！庇秩缇攀腊喽U，他在1935年的一次演講中指出藏族為建設(shè)中華民族的五大民族之一：“吾人須知中華民族之基礎(chǔ)，建筑于漢、回、蒙、藏、滿，五大民族身上，所以要使中華民族達(dá)到獨(dú)立自由之境域，必須五大民族共同努力，方可成功?！笨梢哉f，在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，這些旅居內(nèi)地的藏族人士已經(jīng)形成多層次的民族認(rèn)同，且在使用“中華民族”概念與話語時(shí)，往往會(huì)偏重其多元的一面，強(qiáng)調(diào)藏族或西藏民族的地位。

二、全面抗戰(zhàn)與藏族人士“中華民族”觀念的變化

1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)對(duì)于“中華民族”觀念之普及影響極其巨大。正如黃興濤所道：“中國(guó)各族人民命運(yùn)相系、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的意識(shí)得到空前強(qiáng)化。‘中華民族’一體觀念，在少數(shù)民族的精英人士那里也得到了有力的呼應(yīng)?！本筒刈迦耸慷裕S著全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，他們對(duì)“中華民族”相關(guān)概念的使用更為頻繁，且更加強(qiáng)調(diào)各族人民的團(tuán)結(jié)。九世班禪圓寂前夕，于1937年11月21日命人起草了呼吁蒙藏民眾抗日的《告西陲民眾書》，文中頻繁使用“中華民族”一詞，指出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族與日本大和民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，“大家要認(rèn)清，這回是我們中華民族與日本大和民族爭(zhēng)生存的戰(zhàn)爭(zhēng)，誰戰(zhàn)敗了，誰就是戰(zhàn)勝者的奴隸呀！”呼吁蒙藏民眾不可輕信日本，使中華民族陷于危難，“望我西陲蒙藏各界僧俗同胞，在此非常時(shí)期，本國(guó)民愛國(guó)愛教之立場(chǎng)，萬不可聽信日本的反宣傳，或受其威脅，利誘，鼓惑，而陷我中華民族于萬劫不復(fù)之苦海?！?/p>

全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)，也使藏族人士對(duì)“中華民族”之接納與認(rèn)同超越了地域與派系界限。來自藏族三大傳統(tǒng)地理區(qū)域——衛(wèi)藏、康和安多的藏族人士均在一些宣言書中自覺運(yùn)用起“中華民族”概念與話語。1938年4月，由蒙、藏、回族16人代表組成了“蒙藏回族慰勞抗戰(zhàn)將士團(tuán)”，并發(fā)表《蒙藏回族慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)致全國(guó)同胞書》，表示抗戰(zhàn)之際邊疆各族人民與國(guó)家同命運(yùn)，表明作為“中華民族”之一部分，邊疆各族人民將致力于抗日，與敵人奮戰(zhàn)到底：“我蒙藏回諸族皆中華民國(guó)國(guó)民，與全國(guó)同胞責(zé)任平等，休戚與共……近年來日寇侵凌，國(guó)難嚴(yán)重，我蒙藏回諸族莫不擁護(hù)中央……去夏以來，日寇大舉來攻……欲滅我國(guó)家之獨(dú)立，摧毀我大中華民族之生存。我邊疆人民，無宗教族系之別，咸凜然于國(guó)家人民之絕對(duì)同其命運(yùn)……代表等來自邊疆，洞悉民意，信仰三民主義，服務(wù)救國(guó)工作，深信以大中華民族共同一致之奮斗，必能獲最后之勝利……”在這一由各族人士組成的代表團(tuán)中，藏族代表有達(dá)賴一方的貢覺仲尼，班禪一方的羅桑堅(jiān)贊，康區(qū)的格桑澤仁。1938年6月，由相子翁堆、青攘呼圖克圖、貢嘎呼圖克圖等組成的“西康民眾慰勞前線將士代表團(tuán)”及由格桑澤仁、劉曼卿、格桑悅希等組成的“康藏民眾抗敵赴難宣傳團(tuán)”一同發(fā)表了《西康民眾慰勞前線將士代表團(tuán)康藏民眾抗敵赴難宣傳團(tuán)敬告將士書》，指出“中華民族，是由我漢滿蒙回藏及其他各個(gè)民族而成的整個(gè)大國(guó)族”，歌頌前線將士們?yōu)椤爸腥A民國(guó)的干城，中華民族的衛(wèi)士”。1938年11月，由阿旺將蹉、劉克讓、陳紫垣等組成的代表團(tuán)代表安多拉卜楞一百零八寺及各部落藏族僧民發(fā)布了《拉卜楞藏民慰勞抗敵將士團(tuán)敬告全國(guó)同胞書》和《拉卜楞藏族代表團(tuán)敬告全國(guó)抗戰(zhàn)將士書》，再次聲明“我中華民族是漢滿蒙回藏組成的整個(gè)的大國(guó)族”，表明面對(duì)敵人的侵犯會(huì)堅(jiān)固團(tuán)結(jié)，奮戰(zhàn)到底的立場(chǎng)。他們還鼓舞將士們：“忠勇的將士們，我們?nèi)珖?guó)軍民抗戰(zhàn)的力量和團(tuán)結(jié)的精神，益見堅(jiān)強(qiáng)充實(shí)了，最后的勝利一定是屬于我們的，你們的鮮血，將培養(yǎng)出中華民族的自由平等之花，努力吧！再接再厲，完成復(fù)興民族的神圣任務(wù)，我們高呼：中華民族萬歲！中華民國(guó)萬歲！”完全可以說，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然殘酷，但這場(chǎng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)確實(shí)普遍增強(qiáng)了藏族人士對(duì)中國(guó)和中華民族的認(rèn)同。

全面抗戰(zhàn)時(shí)期，藏族人士在“中華民族”概念與話語使用方面的一個(gè)重要變化是更為強(qiáng)調(diào)中華民族的整體性。格桑澤仁在1941年2月3日舉行的“蔣委員長(zhǎng)招待蒙藏回族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)宴會(huì)”上，發(fā)表了認(rèn)同“中華民族是整個(gè)的”講話，他強(qiáng)調(diào)了邊疆民族在抗戰(zhàn)中所做的貢獻(xiàn)，指出日本侵略之目的在于“亡我整個(gè)的中華民國(guó)，滅我整個(gè)的中華民族”，繼而引用了蔣介石所講的“中華民族是整個(gè)的，無所謂彼此之分，文化則本部的文化早已分布在邊疆。血統(tǒng)上亦早經(jīng)溝通混合”的言論。同月，由蒙回藏各族代表78人組成的代表團(tuán)刊發(fā)《蒙藏回聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)告前方將士書》，首先對(duì)前線將士們表示感謝，而后表明邊疆各民族是中華民國(guó)的國(guó)民，也是“中華民族”的一部分：“我們都是邊疆人，來自遙遠(yuǎn)的地方，我們的宗教語言習(xí)慣雖有不同，但我們同是中華民國(guó)的國(guó)民，都是一家人，有著一條心……中華民族本來是整個(gè)的，其中固也分出若干旁支別系，那就好比手足枝葉一般，都是構(gòu)成整體的一份子”，面對(duì)抗戰(zhàn)，各代表都十分有信心，并表示他們的信念即“中華民族是整個(gè)的，一致的，無論什么敵人也分化不了的”。

三、中華民族一體與多元的平衡

國(guó)民黨與南京國(guó)民政府主流的國(guó)家認(rèn)同建設(shè)理念是一國(guó)一族的民族國(guó)家，認(rèn)為中國(guó)只需要存在一個(gè)中華民族，境內(nèi)各個(gè)民族的未來均指向同化。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)一定程度上也助推了這種狹隘民族觀在國(guó)統(tǒng)區(qū)的流行。1939年初，顧頡剛有感于日本利用“民族問題”分裂中國(guó)，發(fā)表《中華民族是一個(gè)》的文章，提出中國(guó)境內(nèi)除了中華民族，不應(yīng)再有其他冠以“民族”稱號(hào)的群體存在：“凡是中國(guó)人都是中華民族——在中華民族之內(nèi)我們絕不該再析出什么民族——從今以后大家應(yīng)當(dāng)留神使用這‘民族’二字?！彼麑⒔ㄔO(shè)一元一體中華民族的緊迫性與國(guó)家之存亡聯(lián)系起來，認(rèn)為如果還允許國(guó)內(nèi)存在其他民族，中國(guó)也就離崩潰不遠(yuǎn)了，他以日本人制造偽“滿洲國(guó)”為例，指出日本侵略者還想制造出偽“大元國(guó)”和偽“回回國(guó)”，甚至想用撣族作號(hào)召，圖謀分裂西南。如果還要“亂用”民族概念，“來談我們國(guó)內(nèi)有什么民族什么民族，眼見中華民國(guó)真要崩潰了，自從戰(zhàn)國(guó)、秦、漢以來無形中造成的中華民族也就解體了”。顧頡剛否認(rèn)國(guó)內(nèi)存在多個(gè)民族的觀點(diǎn)雖然在學(xué)理上很難說得通，但他當(dāng)時(shí)的立論是從愛國(guó)主義出發(fā)，是為了團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各族人民以抵抗日本的侵略。因此，文章一經(jīng)發(fā)布，就獲得不少支持，且國(guó)民黨高層也積極回應(yīng)，時(shí)任國(guó)民政府司法院院長(zhǎng)的居正就撰文認(rèn)為，辛亥革命之后，中國(guó)實(shí)際上已經(jīng)建成一國(guó)一族的民族國(guó)家，國(guó)內(nèi)的滿、蒙、回、藏等民族“多數(shù)業(yè)已同化，所以就大體上講，四萬萬人可以說是一個(gè)民族，同一血統(tǒng)、同一語言文字，同一風(fēng)俗習(xí)慣，完全是一個(gè)民族”當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)的一些知識(shí)分子，已不滿于國(guó)民黨一大宣言中提出的“中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”原則，而是急切地要求同化國(guó)內(nèi)各個(gè)民族。例如，一位叫王貽非的文人在解釋孫中山民族主義思想時(shí)主張：“第一要統(tǒng)一和融化國(guó)內(nèi)民族，創(chuàng)造大中華民族……在中國(guó)民族問題的正確解決，漢滿蒙回藏統(tǒng)于一個(gè)國(guó)家，大家平等聯(lián)合的組織共和國(guó)家，還是不夠……在我們中國(guó)民族主義的任務(wù)就是依據(jù)這種世界進(jìn)化的潮流造成一種新民族。即大中華民族?！边@些中華民族一元一體的論調(diào)得到蔣介石的認(rèn)可，1942年8月，他在西寧演講時(shí)拋出中華民族宗族論，否認(rèn)漢滿蒙回藏等國(guó)內(nèi)各個(gè)民族的民族地位，而認(rèn)為他們是“集許多家族”而成為的宗族，這些宗族合成一個(gè)中華民族，“所以我們只有一個(gè)中華民族，而其中各單位最確當(dāng)?shù)拿Q，實(shí)在應(yīng)稱為宗族”。在次年3月出版的《中國(guó)之命運(yùn)》一書中，蔣介石再次提到中華民族宗族論，并指出各族人民存在著緊密的血親關(guān)系：“四海之內(nèi)，各地的宗族，若非同源于一個(gè)始祖，即是相結(jié)以累世的婚姻……（中華各族人民）就是說同一血統(tǒng)的大小宗支。”

面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)從政界到知識(shí)文化界所盛行的中華民族一元一體論調(diào)，一些藏族人士感到危機(jī)。在他們看來，中華民族的存在并不與國(guó)內(nèi)各個(gè)民族所具有的民族地位相矛盾，如果中華民族建設(shè)是以否認(rèn)各個(gè)民族的民族地位為代價(jià)，那么少數(shù)民族應(yīng)有的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益也將難以保障。因此，一些藏族人士在肯定中華民族一體性的同時(shí)，也發(fā)出要求尊重中華民族多元性的聲音。1940年12月5日，格桑澤仁在重慶參加?xùn)|方文化協(xié)會(huì)招待會(huì)時(shí)對(duì)于右任等國(guó)民黨要員以及一些新疆、康藏人士發(fā)表了一次講話，認(rèn)為蒙藏人民也具有“民族”地位。他說：“今天在座的中國(guó)邊疆同人，都是整個(gè)中華民國(guó)構(gòu)成的一份子。但站在東方民族的立場(chǎng)而論，則不管大小，我們蒙藏民族也是東方民族中的一單位?！痹?941年2月3日“蔣委員長(zhǎng)招待蒙藏回族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)宴會(huì)”上，格桑澤仁向蔣介石、國(guó)民政府各院部會(huì)長(zhǎng)官、軍事委員會(huì)各高級(jí)長(zhǎng)官以及蒙藏回全體代表八十余人致辭，他先是肯定了蔣介石關(guān)于中華民族是一體的說法，緊接著，格桑澤仁強(qiáng)調(diào)，中華民族除了有一體性之外，各族人民也有各自的特殊性，“因?yàn)槲覀円灿形覀冃⌒〉囊欢螝v史，也各有小小的一點(diǎn)文化”，希望這種特殊性也能予以尊重。在致辭最后，格桑澤仁要求蔣介石在抗戰(zhàn)后能貫徹民族平等，在政治上尊重蒙藏回族人民的民族地位，在教育、文化及經(jīng)濟(jì)方面要尊重少數(shù)民族的語言文字及經(jīng)濟(jì)權(quán)利等：“過去所謂中華民國(guó)，是五族共和，五族平等，以及民初所用五色國(guó)旗，象征五族聯(lián)合的意思。我們認(rèn)為這些都是不實(shí)際的空話。將來抗戰(zhàn)結(jié)束，我們希望委員長(zhǎng)對(duì)我們蒙藏回族人民政治上予一種確實(shí)比例的平等。這就是說，政治除依照區(qū)域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，及人口數(shù)目為標(biāo)準(zhǔn)之外，同時(shí)請(qǐng)注重我們民族的地位。教育文化及經(jīng)濟(jì)方面，我們要要求給予均等之機(jī)會(huì)。譬如教育政策，漢文漢語已經(jīng)成為中國(guó)的國(guó)文國(guó)語，不必再說他是漢文漢語。凡是中國(guó)國(guó)民都應(yīng)有學(xué)習(xí)國(guó)文國(guó)語之義務(wù)。但我們要要求我們有繼續(xù)使用我們幾千百年以來，祖宗留給我們的蒙藏回自己文語的權(quán)利。所以邊疆的教育政策，我們要求國(guó)文與自己文字并用。經(jīng)濟(jì)上邊疆土地廣大，資源豐富，一切土地與資源之主權(quán)自應(yīng)屬于國(guó)家。但我們要求國(guó)家在邊地開發(fā)資源建設(shè)經(jīng)濟(jì)時(shí)，必先要顧及與尊重我們邊疆人民的福利，要增進(jìn)我們的生活?！?/p>

格桑澤仁的這個(gè)致辭并非僅反映出個(gè)人的想法，據(jù)他說，致辭中的要點(diǎn)是他和蒙藏回族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)中主要代表會(huì)商決定的，所以基本能反映國(guó)民黨內(nèi)蒙藏回等少數(shù)民族人士的看法。1941年5月，當(dāng)時(shí)已任國(guó)民黨中央委員的羅桑堅(jiān)贊在西藏文化促進(jìn)會(huì)成立時(shí)也說，“本會(huì)對(duì)藏族負(fù)責(zé)，發(fā)揚(yáng)固有文化，研究科學(xué)新知，期能溝通調(diào)和，與國(guó)內(nèi)各民族共相策進(jìn)，以達(dá)整個(gè)中華民族繁榮滋長(zhǎng)之目的”。由此可見，國(guó)民黨內(nèi)的藏族人士在看待中華民族與各民族關(guān)系時(shí)，并不持非此即彼的態(tài)度，而是希望在鞏固和繁榮整個(gè)中華民族的同時(shí)，也能實(shí)現(xiàn)“國(guó)內(nèi)各民族共相策進(jìn)”。在蔣介石1942年拋出中華民族宗族論之后，國(guó)民黨的激進(jìn)民族主義又到一個(gè)新階段。對(duì)于蔣介石要加強(qiáng)一元一體中華民族建設(shè)的主張，這些藏族人士自然是不能公然反對(duì)的，但他們?nèi)酝ㄟ^一些辭令技巧來表達(dá)對(duì)多元一體中華民族觀的認(rèn)同，比如格桑澤仁時(shí)常用“民族”來指稱境內(nèi)各族人民。又如拉卜楞寺代表1944年覲見蔣介石時(shí)，一方面肯定“此次抗戰(zhàn)乃我大中華民族整個(gè)的戰(zhàn)爭(zhēng)，非一族一教之事。我中華民族乃以五族合為一族……”另一方面又委婉表示拉卜楞寺對(duì)于保護(hù)藏族傳統(tǒng)文化及語言文字也很重視。

到1945年，隨著抗戰(zhàn)勝利在即，支撐中華民族一元一體論的外在因素大為削弱，一些藏族人士又聯(lián)合其他少數(shù)民族人士共同推動(dòng)中華民族建設(shè)理念的轉(zhuǎn)向。格桑澤仁、馮云仙、黃清正、計(jì)晉美等藏族國(guó)民黨員在抗戰(zhàn)勝利前夕召開的國(guó)民黨第六次全國(guó)代表大會(huì)上與其他內(nèi)蒙、新疆代表提出聯(lián)名提案，要求保障國(guó)內(nèi)各民族之應(yīng)有權(quán)利：“請(qǐng)大會(huì)鄭重決議，承認(rèn)國(guó)內(nèi)各民族之民族地位。無論參政中央，地方自治，除依照區(qū)域人口標(biāo)準(zhǔn)外，應(yīng)兼顧民族地位，予中華民族各單位應(yīng)得之權(quán)利。”國(guó)民黨第六次全國(guó)代表大會(huì)上，格桑澤仁等少數(shù)民族黨員的聯(lián)名提案在某種意義上可以表明國(guó)統(tǒng)區(qū)的少數(shù)民族人士已經(jīng)就國(guó)家認(rèn)同建設(shè)的方向問題達(dá)成了一致，他們認(rèn)為建設(shè)中華民族要朝著多元一體的方向努力，而非蔣介石原先所倡導(dǎo)的中華民族宗族論。最終，國(guó)民黨選擇妥協(xié)，六大通過的政綱政策對(duì)民族主義的闡釋重新回到國(guó)民黨一大宣言中所確立的中國(guó)民族自求解放以及境內(nèi)各民族一律平等，并再次明確了各少數(shù)民族所具有的民族地位。

四、結(jié)語

本文對(duì)全面抗戰(zhàn)時(shí)期藏族人士“中華民族”觀念的梳理與探討，使我們可以更為完整地理解民國(guó)時(shí)期藏族人士“中華民族”觀念的形成與發(fā)展。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，盡管“中華民族”概念在少數(shù)民族社會(huì)中傳播有限，但一部分旅居內(nèi)地的藏族宗教、政治與文化精英已經(jīng)對(duì)中華民族形成多元一體認(rèn)知。全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)不僅促使“中華民族”觀念在漢族社會(huì)大普及，同樣也促進(jìn)了“中華民族”一體觀念在藏族同胞中的傳播。但與當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)高漲的中華民族一元一體論不同，部分藏族人士在認(rèn)可中華民族一體性的同時(shí)，還堅(jiān)持中華民族的多元性，認(rèn)為藏族的民族地位理應(yīng)得到保障，甚至在蔣介石提出中華民族宗族論之后，一些藏族人士仍在委婉地表達(dá)不同意見。在抗戰(zhàn)勝利前夕，一些藏族人士聯(lián)合國(guó)民黨內(nèi)其他少數(shù)民族精英在國(guó)民黨第六次全國(guó)大會(huì)上提出保障國(guó)內(nèi)各民族應(yīng)有權(quán)利的提案，促成了國(guó)家認(rèn)同建設(shè)方向的調(diào)整。這些歷史充分說明了中華民族多元一體是現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家認(rèn)同建設(shè)的公約數(shù)，能夠得到包括藏族在內(nèi)的少數(shù)民族人士的支持。藏族人士“中華民族”觀念形成與發(fā)展的歷史也表明現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家認(rèn)同建設(shè)的特殊性。在二十世紀(jì)前期，對(duì)少數(shù)民族采取同化政策是一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象，特別是在美國(guó)等一些西方資本主義國(guó)家，原住民精英往往無法參與國(guó)家認(rèn)同建設(shè)的相關(guān)決策。而中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同建設(shè)則有一些特別之處，國(guó)民黨與南京國(guó)民政府一方面是倡導(dǎo)通過同化來建構(gòu)一國(guó)一族的民族國(guó)家，但另一方面又延續(xù)了清代以及民國(guó)初年北洋政府的實(shí)踐，注意把少數(shù)民族精英吸納到體制之內(nèi)，允許他們就國(guó)家認(rèn)同建設(shè)的相關(guān)政策發(fā)表看法，甚至采納了其中一些主張，并最終在抗戰(zhàn)勝利前后對(duì)國(guó)家認(rèn)同建設(shè)的方向作了調(diào)整。