李靜、何逍年：青藏高原東端大通河流域的民族流動(dòng)與文化融合研究

【內(nèi)容摘要】文章以區(qū)域自然環(huán)境與地方社會(huì)間的關(guān)系入手，聚焦地處河西走廊和湟水谷地過渡帶的大通河流域，深入分析當(dāng)?shù)厝绾卧谧匀画h(huán)境的影響下形成區(qū)域內(nèi)頻繁的人口流動(dòng)、民族遷徙與文化交融。由于地方環(huán)境對人類生產(chǎn)活動(dòng)的強(qiáng)制約因素，造成了大通河流域及其周邊地區(qū)演變出“人隨地變”的穩(wěn)定區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在人口流動(dòng)與經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，大通河流域及周邊地區(qū)最終形成了一種不囿于單個(gè)民族文化邊界，多民族文化共創(chuàng)、共享到共融的區(qū)域文化同一性特征。作為中華民族形成和發(fā)展過程中的歷史縮影，大通河流域所反映出的特點(diǎn)，將有助于我們進(jìn)一步加深對中華民族多元一體格局和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解。

【關(guān)鍵詞】大通河流域；民族走廊；流動(dòng)；融合

【作者簡介】李靜，女，蘭州大學(xué)四部委鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地首席專家、教授、博士生導(dǎo)師，三亞學(xué)院特聘教授，研究方向：中華民族共同體、民族文化；何逍年，蘭州大學(xué)四部委鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地博士研究生，研究方向：中華民族共同體、民族文化。

【文章來源】《貴州民族研究》2025年第2期。本文系2024年度國家社科基金重大項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的前沿問題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：24&ZD196）的階段性成果。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

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中國自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，這一特點(diǎn)深深根植于其悠久的歷史與各民族豐富多彩的文化之中。而深究中華文明所具有的“多”與“一”的辯證關(guān)系，就離不開對各民族在歷史上頻繁的流動(dòng)往來進(jìn)行分析和討論。在過往研究中，關(guān)于不同民族往來流動(dòng)的相關(guān)討論，多集中在費(fèi)孝通先生所提出的“民族走廊”地帶。李紹明曾指出，在費(fèi)先生完整提出的中華民族聚居地區(qū)由6板塊與3走廊構(gòu)成的格局的看法中，板塊是以走廊聯(lián)結(jié)的，故板塊具有相對的穩(wěn)定性，而走廊則具有相對的流動(dòng)性。這種流動(dòng)的來源，正是在于走廊地帶普遍具有的復(fù)雜地理特征所引起的。李星星曾結(jié)合我國三級(jí)階梯地形的基本特征，總結(jié)民族走廊的基本定義：是在中國特定的自然歷史條件下形成的、處于古代沖積平原農(nóng)業(yè)文明區(qū)域邊緣、屬一定歷史民族或族群選擇的、多半能夠避開文明中心政治經(jīng)略與開發(fā)、既便于遷徙流動(dòng)又便于躲避以自我保存的、其地形復(fù)雜而又依山川自然走向平面呈條帶狀的特殊地帶。

從以上早期相關(guān)問題的討論中，我們不難看出民族走廊概念是一個(gè)以一定的地理區(qū)域?yàn)槠瘘c(diǎn)，集合多民族歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的問題集。而此后的相關(guān)研究也多繼續(xù)沿民族走廊地帶不同民族間的族際互動(dòng)方向發(fā)展。石碩從藏彝走廊地區(qū)歷史上五個(gè)大的民族流動(dòng)趨勢出發(fā)，認(rèn)為其奠定了藏彝走廊今天的民族格局。周大鳴以絲綢之路青海道之河南道段上的都蘭縣為田野點(diǎn)，以貿(mào)易（市場）、政治和文化交融為三個(gè)維度，討論道路對族群互動(dòng)的影響。李靜、耿宇瀚則從甘肅洮州地區(qū)獨(dú)特的社會(huì)文化空間出發(fā)，闡述了多民族區(qū)域族際互動(dòng)空間的圈層和秩序。李建宗通過對游牧族群和農(nóng)耕族群之間的互動(dòng)，進(jìn)而討論河西走廊內(nèi)部華夏文化與西域文化的流通和交融。

誠然，眾多學(xué)者從不同方面，對民族走廊的社會(huì)文化進(jìn)行了深入的分析。但是，正如田阡指出的，這些地區(qū)需要以關(guān)系入手進(jìn)行以空間、歷史和族群互動(dòng)為視角的文化整體觀和比較研究。雖然上述研究側(cè)重點(diǎn)各有不同，但就費(fèi)孝通先生所闡述的民族走廊而言，區(qū)域流動(dòng)力來源問題的解釋稍顯不足。這就要重新回到構(gòu)成民族走廊地帶最基礎(chǔ)的地緣關(guān)系問題上。在構(gòu)成民族走廊地帶多元的社會(huì)文化的諸多關(guān)系中，“中心”與“邊緣”的互構(gòu)關(guān)系貫穿始終。從宏觀層面來說，“走廊是華夏文明‘中心’向‘邊緣’聯(lián)系的地帶，走廊與邊界是一體兩面的東西”。這很好地解釋了生活在民族走廊的各民族緣何來此的歷史原因。從微觀層面而言，民族走廊地帶復(fù)雜的地形特征，對于在域內(nèi)活動(dòng)的歷史民族或族群而言，既有山水交通之便，還有山水屏障之用；既可為遷徙、流動(dòng)的交通道，又可作為退避、封鎖的庇護(hù)地。

綜上所述，想要更為深入地理解費(fèi)孝通先生所提出的民族走廊地區(qū)，這些以“流動(dòng)”為核心的多民族地區(qū)的整體文化特征，就有必要借助區(qū)域研究的視角，重新回歸到促成民族走廊概念形成的地理因素中，細(xì)致分析環(huán)境對人類社會(huì)的影響。進(jìn)而在該區(qū)域內(nèi)相對“流動(dòng)”和“穩(wěn)定”的動(dòng)態(tài)平衡間，尋找民族走廊地帶多民族融合共存于一體的社會(huì)文化的一般性特征。

一、大通河流域的環(huán)境變遷與民族流動(dòng)

大通河位于我國西北部，是青藏高原東緣的主要河流之一，是黃河上游地區(qū)較大的一條支流。這條全長560千米的河流，自青海省海西蒙古族藏族自治州天峻縣境內(nèi)發(fā)源，至青海省民和回族土族自治縣享堂地區(qū)注入湟水，其間流經(jīng)青海省與甘肅省的8個(gè)縣、區(qū)，流域總面積達(dá)15130平方千米。雖然大通河流域是以河流為主的一片區(qū)域，但其內(nèi)部地形結(jié)構(gòu)以山地為主。作為青藏高原與黃土高原的分界線，大通河整體被祁連山脈東端的走廊南山—冷龍嶺與大通山—達(dá)坂山兩條相互平行的山脈所包裹。多山地的地貌特征，形成了與其兩側(cè)湟水谷地和河西走廊完全迥異的自然地理特征。但山地的阻隔并不是絕對的，河流下切作用下的許多大通河支流峽谷，又形成了許多連通山內(nèi)與山外的孔道。

我們不難看出，對于大通河流域的討論，并不能將其簡單地孤立起來，而需要放置在與其相鄰的一片呈連續(xù)分布且彼此間相關(guān)聯(lián)的更大的區(qū)域范圍內(nèi)討論。該區(qū)域的具體范圍，即以山地為主大通河流域?yàn)橹行模饾u向兩側(cè)擴(kuò)散至地勢趨于平緩的湟水谷地和河西走廊。而這一對建立在地形類型學(xué)上的“山地—平原”關(guān)系，正是塑造大通河流域之所以成為多元文化交匯之地的諸多關(guān)系中最為基礎(chǔ)的一對。

（一）山地與平原間的生態(tài)互補(bǔ)作用

在早期人類的活動(dòng)中，種植技術(shù)并不發(fā)達(dá)，只能依靠采集狩獵為生的前現(xiàn)代社會(huì)，山地生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造了人類天然的理想生存棲息地。在大通河流域境內(nèi)，現(xiàn)今青海省海東市樂都區(qū)境內(nèi)的柳灣遺址，就曾出土大量新石器時(shí)代仰韶文化黃河上游分支的馬家窯類型、半山類型以及馬廠類型文物。從1974年至1978年的發(fā)掘來看，柳灣遺址共出土文物5萬余件，其中大多數(shù)為陶器且部分陶器中有尚未腐朽的谷物顆粒，如M339內(nèi)出土的粗陶甕全部裝有糧食。同時(shí)，在出土文物中除一部分與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)外，還有一部分?jǐn)?shù)量很多的骨鏃、石球與陶球等狩獵工具。在發(fā)掘報(bào)告中還出現(xiàn)了96件“蚌飾”。一般史前社會(huì)的人，都會(huì)將常用的小型工具隨身攜帶，以便在野外輔助采集和挖掘可食用植物的根莖等。

在劉寶山對于柳灣遺址的研究中，柳灣墓地的人口規(guī)模總體呈現(xiàn)自半山類型初期約80人左右，到半山末期170人以上，之后馬廠類型時(shí)期達(dá)到高峰，再到齊家文化時(shí)期人口規(guī)模萎縮的情況。一方面，靠近山地的原始農(nóng)業(yè)種植區(qū)域，在山地生物多樣性的補(bǔ)充作用下，其人口承載能力還是相當(dāng)可觀的。另一方面，齊家文化時(shí)期開始的人口流失，在一定程度上反映出，山地與平原時(shí)常保持著對自然環(huán)境變化的高敏感度。齊家文化時(shí)期我國進(jìn)入了一個(gè)氣候相對溫暖的時(shí)期，這對原始種植業(yè)的發(fā)展是十分利好的。所以分布于河西走廊的青銅時(shí)代四壩遺址中，出現(xiàn)了大量隨葬牲畜。這在一定程度上反映出，當(dāng)自然環(huán)境處于較利好發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，區(qū)域內(nèi)農(nóng)業(yè)社區(qū)的穩(wěn)定和人口增長對山地中從事牧業(yè)生產(chǎn)的社會(huì)產(chǎn)生一定的吸引力。

（二）氣候變遷作用下的生態(tài)環(huán)境變化

大通河流域整體位于祁連山自然保護(hù)區(qū)內(nèi)，屬自然生態(tài)環(huán)境脆弱地帶。在影響其生態(tài)環(huán)境的諸因素中，除一定的人為因素外，則屬氣候變遷對大通河流域自然環(huán)境影響最大。二十世紀(jì)七十年代竺可楨先生重建我國氣象史的研究表明，在我國近五千年的氣候變化中存在一個(gè)四暖四寒模式。而氣候的變化對于大通河流域的生態(tài)環(huán)境至少存在兩方面的影響。其一，從植物學(xué)角度考量，在植物的生長過程中，一般需要適當(dāng)?shù)臏囟葋碇С制渫彤惢饔谩６鴮τ诒旧砭头e溫不穩(wěn)定的大通河流域的種植業(yè)，則會(huì)導(dǎo)致一些農(nóng)作物由于無法獲得生長期所需溫度，逐漸被其他農(nóng)作物所取代。其次，因氣溫與降水的變化，導(dǎo)致大通河流域自然災(zāi)害頻發(fā)。其中，上游地區(qū)由于冰川消融速率升高，使得河流上游環(huán)境承載力明顯減弱。而中下游地區(qū)，則更容易受極端降水情況的困擾。例如，在河西走廊地區(qū)，明清時(shí)期的542年中間共發(fā)生旱災(zāi)83次，平均6.5年發(fā)生1次。而頻繁的自然災(zāi)害，使得大通河流域內(nèi)部有著遠(yuǎn)高于其他區(qū)域的，由“逃荒”引起的極端人口流動(dòng)現(xiàn)象。

（三）自然環(huán)境對民族流動(dòng)的影響

環(huán)境變遷賦予大通河流域多民族社會(huì)最基本的特征就是人口的流動(dòng)性。從環(huán)境史的角度出發(fā)，大通河流域內(nèi)發(fā)生的這種人口流動(dòng)有兩方面的特征。首先，從地理結(jié)構(gòu)及氣候的整體變化來看，大通河流域存在兩個(gè)方向的流動(dòng)。一是依海拔高差而產(chǎn)生的上下垂直移動(dòng)。二是在泛大通河流域的山地與平原間，還存在一對山、川之間的左右平行移動(dòng)。據(jù)相關(guān)研究表明，大通河畔的青海省門源回族自治縣在1980年以前鮮有小麥種植，隨著氣候變暖，小麥種植面積逐漸擴(kuò)大，替換了原本種植的青稞……小麥的種植海拔上限從2600米提升到了2800米，上升200米；而青稞的種植海拔下限上升到了2750米，上升150米。而這種由氣候變遷導(dǎo)致的農(nóng)作物選擇的變化，在一定程度上反映了地方文化結(jié)構(gòu)的變化。其次，從突發(fā)性自然災(zāi)害的角度來看，歷史上的大通河流域有著遠(yuǎn)超同時(shí)期其他地區(qū)水平的高流動(dòng)頻率。費(fèi)孝通曾在討論極端天氣對中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響時(shí)指出：“我們說話時(shí)‘災(zāi)’字之下常連著個(gè)‘荒’字?；氖侵皋r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的停頓，災(zāi)是指土地?zé)o法耕種的情況……逃荒很可能就是我們?nèi)丝谝苿?dòng)的經(jīng)常原因?！?/p>

在促成大通河流域成為一個(gè)多元文化互動(dòng)頻繁之地的諸多因素中，自然環(huán)境因素是促成區(qū)域內(nèi)人口流動(dòng)的最基礎(chǔ)動(dòng)因。正如“山南水北”所反映的傳統(tǒng)中國社會(huì)，人們對自身居住空間的選擇一樣。在“高山—平原”這一對地形類型關(guān)系的作用下，大通河流域有著超出單一地理類型區(qū)域更為頻繁的流動(dòng)。這種流動(dòng)分為兩個(gè)層次：其一，與大多數(shù)涉及該區(qū)域范圍的歷史研究所說的一樣，現(xiàn)居大通河流域內(nèi)的大多數(shù)民族都是隨歷史遷徙而來。而該區(qū)域內(nèi)高山與河流連綿分布的多樣化自然生態(tài)類型，總是能讓初到這里的人們，選擇符合與此前生活方式相同的區(qū)域，以供繁衍生息。其二，則是已經(jīng)在此定居的各民族，又會(huì)因?yàn)樵搮^(qū)域相對脆弱的生態(tài)環(huán)境以及人力無法抵御的天災(zāi)人禍，再次選擇進(jìn)入高山還是流向平原。所以，就上述兩個(gè)層面而言，反映在大通河流域內(nèi)高山與平原間的地形張力，所導(dǎo)致的民族人口流動(dòng)是極為頻繁的。但是，促使大通河流域多民族格局的形成，流動(dòng)性只是其中的一面。另一方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，則需要從同樣與地理環(huán)境具有強(qiáng)關(guān)聯(lián)性的區(qū)域內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中尋找。

二、大通河流域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性

在大通河流域多樣的自然環(huán)境中，人口流動(dòng)是相對頻繁和經(jīng)常性發(fā)生的。但是，就地方文化的存續(xù)與再生產(chǎn)而言，它又需要一個(gè)相對穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境作為支撐。而這種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，就存在于大通河流域內(nèi)的各種經(jīng)濟(jì)形式間的關(guān)系之中。作為我國200毫米等降雨量線上的一段，同時(shí)也是我國由半濕潤、半干旱地區(qū)向干旱地區(qū)的過渡地帶。大通河流域內(nèi)的水源分布對該區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)有著超乎其他人口更為聚居的濕潤、半濕潤區(qū)域的約束作用。在高山峽谷的地形作用下，流域范圍內(nèi)屬青藏高原的湟水谷地與屬黃土高原的河西走廊，部分?jǐn)[脫了原有地形結(jié)構(gòu)對生產(chǎn)活動(dòng)的制約，進(jìn)而呈現(xiàn)出與彼此所屬地理單元的核心區(qū)域有所差別的生產(chǎn)生活方式。究其原因，在于流域內(nèi)部高聳的祁連山脈就海拔因素對區(qū)域內(nèi)降雨量與河流流量的絕對控制。

（一）受制約的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

從大通河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)分布來看，該區(qū)域在地形作用下，存在河谷農(nóng)業(yè)與綠洲農(nóng)業(yè)兩種不同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類型。其中，河谷農(nóng)業(yè)是一種廣泛分布于青藏高原上的區(qū)域農(nóng)業(yè)種植業(yè)生產(chǎn)類型。在大通河流域，河谷農(nóng)業(yè)主要存在于大通河流域中游的門源盆地和流域西側(cè)的湟水谷地。這些分布于海拔2200米至3000米的區(qū)域，主要種植作物有春小麥、青稞和小油菜，輔以豌豆、土豆、大麥、燕麥等。作物分布以2700米為界，2700米以下的淺山、中山區(qū)域小麥與青稞的比例基本相同，2700米以上的腦山區(qū)域則基本只能種植更為耐寒的青稞。另一種廣泛分布于大通河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類型是以河西走廊為代表的綠洲農(nóng)業(yè)。該類型主要分布在大通河流域下游以及東側(cè)的河西走廊。這些區(qū)域在河流的沖擊作用下，普遍地勢平坦，具備良好的種植條件。這些區(qū)域可開墾土地面積較少的缺點(diǎn)也同樣明顯。例如河西走廊灌溉農(nóng)田面積在8200—9200k㎡，僅占全區(qū)面積的5%，其余大部分則為山地、戈壁和沙漠。

從大通河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)分布情況來看，該區(qū)域農(nóng)業(yè)相較于某個(gè)單一類型區(qū)域而言，受到地形、氣候等環(huán)境因素的深刻影響。復(fù)雜地形結(jié)構(gòu)凈增將作物生長區(qū)域強(qiáng)行區(qū)隔開來，尤其是垂直海拔高度的作用更甚。以2000米為界，以下以綠洲農(nóng)業(yè)的小麥為主要作物，以上則以高原河谷農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)作物青稞為主。故而，就大通河流域的農(nóng)業(yè)而言，難以形成與其他典型農(nóng)業(yè)社區(qū)一樣的人口增殖，隨著農(nóng)業(yè)社區(qū)人口壓力的增長，人們只能被迫流動(dòng)。但是，這種流動(dòng)又在極強(qiáng)的環(huán)境因素制約下，只能慢慢學(xué)習(xí)并適應(yīng)所到之處的耕作形式，最終融入其中。

（二）趨于固定的牧業(yè)生產(chǎn)

一般認(rèn)為，大通河流域所具有的牧業(yè)生產(chǎn)屬青藏高原的高原畜牧業(yè)生產(chǎn)形式。這種牧業(yè)遵從利用草食動(dòng)物之食性與其強(qiáng)勁的移動(dòng)力，將廣大地區(qū)人類無法直接消化、利用的植物資源，轉(zhuǎn)換為人類的肉類、乳類等食物以及其他生活所需。但是，由于流域多山地的地形特征，依草場類型的大通河流域牧業(yè)生產(chǎn)又有兩種最基本的類型。第一，山地高寒草原、草甸類。該類型主要集中分布于河流上游地區(qū)，呈草場面積大、類型多，但產(chǎn)草量低，等級(jí)不高、地區(qū)差異大，利用季節(jié)性明顯的特征。第二，山地灌叢、疏林草甸草場類。這類草場基本與大通河流域河谷地帶的農(nóng)區(qū)和林區(qū)的分界線保持一致，分布呈普遍且零散的狀態(tài)，并且常與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)相混雜。

從大通河流域的牧業(yè)生產(chǎn)分布特征看，與區(qū)域內(nèi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)分布十分相似，都有著極強(qiáng)的區(qū)域依附性。尤其是在海拔高度和地形特征的雙重作用下，該區(qū)域的傳統(tǒng)牧業(yè)生產(chǎn)存在強(qiáng)烈的定牧需求，這種定牧通常表現(xiàn)在草場和畜種選擇。其中草場選擇方面，逐溫而居的草場選擇，使得流域內(nèi)看似流動(dòng)的牧業(yè)生產(chǎn)，實(shí)際上是趨于固定的上山、下山的平移運(yùn)動(dòng)。而這種固定區(qū)域的游牧，在畜種選擇中得到了印證。流域內(nèi)的畜種選擇雖以牛羊?yàn)橹鳎渲醒虻酿B(yǎng)殖數(shù)量遠(yuǎn)高于牛的飼養(yǎng)量。在拉鐵摩爾關(guān)于游牧方式的敘述中提道：“羊比其他任何牲畜更能建立衣、食、住、行和燃料的基本經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則?！薄澳裂蚪?jīng)濟(jì)有兩個(gè)缺點(diǎn)，羊的走動(dòng)很慢，不能用來運(yùn)輸?！边@種羊所具有的特征完全適合于大通河流域牧業(yè)社會(huì)所處的自然環(huán)境。

（三）林區(qū)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充作用

過去，大通河流域山地區(qū)域生活的人們在周邊人群的眼中，是貧窮和落后的代名詞。但是這種貧窮又是相對的，作為省去生產(chǎn)過程的自然生態(tài)經(jīng)濟(jì)類型，山地本身稀疏的人口分布以及豐富林產(chǎn)品，在周圍農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)遇到災(zāi)害之時(shí)，卻又顯示出相對富足的狀態(tài)。而林區(qū)經(jīng)濟(jì)更為重要的方面，還在于這種誰都可以隨意使用的公共資源，不斷平衡著整個(gè)區(qū)域內(nèi)部的貧富差距，在一定程度上阻礙了農(nóng)業(yè)專業(yè)化生產(chǎn)帶來的區(qū)域商業(yè)化發(fā)展的萌芽。

對比同樣屬于民族走廊地帶的嶺南社會(huì)，在環(huán)境與人口的共同作用下，嶺南地區(qū)出現(xiàn)了部分地區(qū)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ｉT從事某種經(jīng)濟(jì)作物的種植，進(jìn)而引發(fā)稻米短缺的現(xiàn)象。其導(dǎo)致的結(jié)果是，從事經(jīng)濟(jì)作物生產(chǎn)地方的人們，需要在銷售自己的產(chǎn)品后，不得不回購其他地區(qū)的糧食以維持生存的商業(yè)化過程。大通河流域與嶺南的不同，部分源于嶺南有著便利的水路交通。而大通河流域則深居內(nèi)陸，同時(shí)期陸路的運(yùn)輸成本遠(yuǎn)超水路。但這種不同的根本性原因，還在于所處環(huán)境的不同。在嶺南伴隨農(nóng)業(yè)專業(yè)化而來的是刀耕火種下，大片森林被開墾為農(nóng)田。反觀大通河流域，祁連山森林帶主要集中在海拔2300—3300米的陰坡、半陰坡地帶。這一地帶正是該區(qū)域農(nóng)業(yè)可以到達(dá)的極限邊界。森林得以保存，而商業(yè)也被海拔調(diào)服，從而使得林區(qū)經(jīng)濟(jì)得以保存，區(qū)域內(nèi)也在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)保持相對穩(wěn)定的貧困狀態(tài)。

透過大通河流域存在的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，該區(qū)域從宏觀角度而言，屬典型的半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)類型區(qū)。雖然就經(jīng)濟(jì)類型分布來看，這里亦如其他半農(nóng)半牧區(qū)一樣，總體呈現(xiàn)出農(nóng)、牧業(yè)相互環(huán)抱的基本狀態(tài)。但是，整個(gè)流域在山地地形的作用下，讓進(jìn)入這里的民族和群體只能被動(dòng)選擇從事與所到區(qū)域相適應(yīng)的生產(chǎn)活動(dòng)，從而讓高頻率的流動(dòng)受到一定程度的固定和約束。當(dāng)然單純依靠流域生產(chǎn)空間限制，并不能完全補(bǔ)足大通河流域穩(wěn)定的區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。大量存在的林區(qū)經(jīng)濟(jì)，則是最終促成區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)閉環(huán)的關(guān)鍵。處于農(nóng)、牧業(yè)對沖地帶的林區(qū)經(jīng)濟(jì)，不僅作為緩沖帶卸去了一定程度彼此擴(kuò)張發(fā)展的壓力，更為重要的是大量公共資源對本身發(fā)展受限的流域農(nóng)、牧業(yè)經(jīng)濟(jì)起到了補(bǔ)充作用。從而促使大通河流域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)長期處于一種相對貧困的平均主義狀態(tài)之中。

三、共享與融合的多民族區(qū)域文化的特征

大通河流域作為歷史上許多民族你來我往的交會(huì)之地，反映在現(xiàn)存該區(qū)域內(nèi)部民族文化上的多樣性特征。自然環(huán)境作用下的頻繁流動(dòng)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)類型的相對穩(wěn)定，讓不遠(yuǎn)萬里來到這里的不同民族文化，普遍進(jìn)入一個(gè)與區(qū)域環(huán)境相適應(yīng)的地方性文化再生產(chǎn)的過程之中。而這種起初表現(xiàn)在日常生活中的文化共享，隨著彼此間相互了解的深入，逐漸產(chǎn)生出由借鑒到不分彼此的文化融合。最終致使區(qū)域內(nèi)的總體文化特征呈現(xiàn)出與差異性的高樹藩籬不同，更為強(qiáng)調(diào)區(qū)域內(nèi)部文化結(jié)構(gòu)的同一性發(fā)展。

（一）共享到交融的區(qū)域民族文化

大通河流域范圍內(nèi)流行的諸多地方性民族文化中，以“花兒”最具代表性。作為廣泛流傳于我國西北甘、青、寧三省區(qū)，深受漢、藏、東鄉(xiāng)等民族群眾喜歡的一種民間音樂形式，一直備受西北地區(qū)民族文化研究的關(guān)注。由于回、漢兩族通用漢語，而“花兒”在演唱時(shí)也以漢語為主。柯?lián)P就曾從地域角度表示，“洮岷‘花兒’主要是漢族人所創(chuàng)造和演唱的‘花兒’。而臨夏‘花兒’則是回、漢、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等民族的人民所共同創(chuàng)造和演唱的‘花兒’，這一點(diǎn)，人們的看法是一致的?！蓖瑫r(shí)，他以臨夏“出門人的歌”出發(fā)，進(jìn)一步提出“臨夏‘花兒’中反映‘出門人’生活及離情別緒的歌，最早是由回族人民創(chuàng)造、演唱的，后來才逐漸被各族人民傳唱，并長期保留下來。”無獨(dú)有偶，周夢詩也從歷史上河州地區(qū)的回族角度出發(fā)認(rèn)為，大部分傳唱“花兒”的民族，“他們演唱‘河州花兒’時(shí)，都按河州的回民話進(jìn)行演唱，他們所創(chuàng)造的曲令都是河州諸令的變異體和派生體……（花兒）真正的‘源’就是河州的‘回族花兒’。”

大通河流域作為“花兒”藝術(shù)形式的流行地，雖然起先也曾有過被歸為某個(gè)民族文化特質(zhì)的論調(diào)，但很快就在區(qū)域內(nèi)各民族共有的認(rèn)識(shí)中逐漸消失。正如，大通河畔的天祝自治縣天堂鎮(zhèn)每年舉辦的“花兒”會(huì)一樣。每到集會(huì)的日子，附近包括青海和甘肅的各民族“花兒”愛好者們，都會(huì)歡聚一堂，共享這一地方性的文化集會(huì)。而這種民族間文化共享所帶來的是各民族了解深入后彼此文化交融的發(fā)生。正如流域內(nèi)廣為傳唱的《格薩爾》所反映的一樣。隨著民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘工作的開展，大通河流域范圍內(nèi)除藏族外的其他民族中也發(fā)現(xiàn)了大量傳唱《格薩爾》的民間藝人。

（二）流域文化結(jié)構(gòu)的同一性

文化作為觀念和實(shí)踐的統(tǒng)一體，其本身實(shí)際上是一種觀念引發(fā)實(shí)踐，實(shí)踐又反過來影響觀念的往復(fù)過程。而這種循環(huán)往復(fù)在歷史過程的作用下，逐漸形成了被薩林斯稱之為“結(jié)構(gòu)再現(xiàn)”的文化結(jié)構(gòu)形式。

總結(jié)多民族聚居的大通河流域的一般文化特征，就需要從區(qū)域整體的文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)入手。一般將文化結(jié)構(gòu)分為外層、中層和內(nèi)層三個(gè)層次。其中，外層指物質(zhì)文化，中層為心理結(jié)構(gòu)，內(nèi)層為文化內(nèi)核。對于文化結(jié)構(gòu)的看法，還存在著金字塔模型和原子核模型等不同的描述。但不論是從何種角度切入，都離不開文化所包含的物質(zhì)與觀念這一對最基本的二元結(jié)構(gòu)型。而這種二元結(jié)構(gòu)型在大通河流域中，則正如流域內(nèi)高山與河流的基本地理構(gòu)成所反映的一樣。各民族迥異不同的物質(zhì)文化形式，就像大山所具有的生物多樣性，不斷豐富并充實(shí)著高山的壯麗多姿。而隱藏在豐富多彩背后的，則是“水潤萬物”所隱喻的流域文化內(nèi)核的同一性。

在諸多文化內(nèi)容中最深層次的部分被稱為文化內(nèi)核。格爾茨曾提醒人們，想要理解他人的理解，就要弄清楚他們究竟認(rèn)為他們在干什么。會(huì)聚于大通河流域的各民族，亦如歷史中所不斷發(fā)生的一樣，如何在流域強(qiáng)自然因素影響下滿足生存所需成為他們的共同目標(biāo)。這也直接導(dǎo)致流域內(nèi)生活的人們，形成更為趨同的價(jià)值觀傾向。尤其是近年來，流域內(nèi)各民族面對現(xiàn)代化發(fā)展的需要所作出的調(diào)整和適應(yīng)。例如，青海省門源回族自治縣，于2017年舉行了以區(qū)域內(nèi)華熱部落、白牦牛等具有藏族傳統(tǒng)特色的文化旅游節(jié)。而這正是大通河流域作為歷史中不同民族“你來我往”的交會(huì)之地，所賦予區(qū)域內(nèi)生活的人們區(qū)別于彼此間的差異，而更為強(qiáng)調(diào)同一性文化內(nèi)核的最好佐證。

綜上所述，大通河流域在環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活的雙重作用下，形成了一種流動(dòng)與穩(wěn)定并存的基本社會(huì)形態(tài)。生活其間的各民族，雖然都攜帶自身文化隨歷史遷徙而來，但來到這里的各種文化都在較強(qiáng)的自然環(huán)境作用下，產(chǎn)生了環(huán)境對文化的影響。這就讓大通河流域多民族社會(huì)的故事，從某個(gè)民族攜帶先進(jìn)文化進(jìn)而征服該區(qū)域的故事，變成了各民族來到大通河流域后，共享自身所具有的優(yōu)秀文化，以更好地抵御來自大自然對人類生存威脅的故事。而這種從歷史時(shí)期就開始的共享到互融的過程，也造就了該區(qū)域文化結(jié)構(gòu)的同一性特征，從而讓大通河流域顯現(xiàn)出各民族文化“多元統(tǒng)一”的新文化共同體式凝結(jié)。

四、結(jié)論

在中國傳統(tǒng)文化中，“山水”常作為一對十分典型的象征物，持續(xù)傳承著中國人觀念世界里的志愿與情思。之所以古人常常寄情于山水之間，一方面在于中國的地理范圍內(nèi)，分布著廣泛的高山和大河。正是這些高山大川使我們的祖先得以繁衍生息，所以人們敬畏山河，也熱愛山河；另一方面，山水同構(gòu)之境所顯示出的自然和諧的共處之道，也符合中國傳統(tǒng)文化中“道法自然”和“天人合一”的最高理想。地處我國西北地區(qū)的大通河流域，正是構(gòu)成中國許多山水境地之中的一隅。在大通河流域地區(qū)的研究中，過往的社會(huì)史和事件史只能部分地探明大范圍歷史性人口遷徙給區(qū)域帶來的影響和變化。但是，當(dāng)這些解釋面對什么是造成該區(qū)域民族文化復(fù)雜性的原因，以及在現(xiàn)代化背景下該區(qū)域各民族文化交融的情況，往往是無從下手的。

由于在大通河流域核心地區(qū)的山地地形與泛大通河流域廣大的平原地形之間，造成了一種來自地形動(dòng)力學(xué)方面的張力，進(jìn)而引起比事件史顯示出的遷入和遷出更為頻繁的區(qū)域內(nèi)的人口流動(dòng)。在技術(shù)并不發(fā)達(dá)的前現(xiàn)代社會(huì)，這種流動(dòng)是遠(yuǎn)超同時(shí)期其他地形結(jié)構(gòu)相對單一的地區(qū)的。這種流動(dòng)，又被同樣是地理環(huán)境的約束作用下產(chǎn)生的有嚴(yán)格區(qū)分的生產(chǎn)類型分布所固定著。在大通河流域這種作用是十分明顯的，人們常在人口自然增長和氣候變化的作用下，頻繁地往返于山地與平原之間。在此過程中，先前各民族所攜帶而來的文化，往往在面對流域內(nèi)強(qiáng)大的自然因素時(shí)，只能處于輔助的從屬地位。這就導(dǎo)致進(jìn)入大通河流域后的各民族文化，普遍經(jīng)歷了與人群聚散相平行的，從共享到融合，再到析分和重組自身民族文化特征的一般化過程。而這一過程在滿足生存需求的共同目標(biāo)中，也同時(shí)塑造了流域多民族文化趨于同一的結(jié)構(gòu)性特征。

發(fā)生在大通河流域內(nèi)的流動(dòng)中的融合，也正是中華民族形成歷程中的一個(gè)縮影。作為一個(gè)自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家，生活在這里的不同民族，長期處于頻繁的交往和互動(dòng)之中。而這種長時(shí)間的互相浸染，最終形成了汲取各民族優(yōu)秀文化并將其融會(huì)貫通的中華民族。就像在大通河流域經(jīng)驗(yàn)中所反映的一樣，人們目之所及的高山之上，遍布著絢麗多彩的各民族文化。而在萬物蓬勃的山下，各民族又如百川歸海般匯集成團(tuán)結(jié)、包容的如水一樣的民族品格，并持續(xù)受到滋潤和養(yǎng)育，最終構(gòu)成了一幅“山水與共”的中華民族團(tuán)結(jié)共進(jìn)的壯美畫卷。