季羨林先生生平

季羨林（1911.8—2009.7），男，漢族。字希逋，又字齊奘，山東臨清人。著名的古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、東方學(xué)家、思想家、翻譯家、佛學(xué)家、梵文和巴利文專(zhuān)家，作家。2009年7月11日在北京辭世，享年98歲。

季羨林12歲考入正誼中學(xué)，后轉(zhuǎn)入山東大學(xué)附設(shè)高中。在高中開(kāi)始學(xué)習(xí)德文，并對(duì)外國(guó)文學(xué)發(fā)生興趣。18歲轉(zhuǎn)入省立濟(jì)南高中。1930年考入清華大學(xué)西洋文學(xué)系，專(zhuān)業(yè)方向?yàn)榈挛?，師從吳宓、葉公超學(xué)東西詩(shī)比較、英文、梵文，并選修陳寅恪的佛經(jīng)翻譯文學(xué)、朱光潛的文藝心理學(xué)、俞平伯的唐宋詩(shī)詞、朱自清的陶淵明詩(shī)。1935年赴德國(guó)留學(xué)，入哥廷根大學(xué)。認(rèn)為“中國(guó)文化受印度文化的影響太大了，要對(duì)中印文化關(guān)系徹底研究一下，或許能有所發(fā)現(xiàn)”，因此，“非讀梵文不行”。季羨林先生在哥廷根大學(xué)梵文研究所主修印度學(xué)，學(xué)梵文、巴利文。選英國(guó)語(yǔ)言學(xué)、斯拉夫語(yǔ)言學(xué)為副修，并加學(xué)南斯拉夫文。季羨林先生師從“梵文講座”主持人、著名梵文學(xué)者恩斯特·瓦爾德施米特教授，成為他唯一的聽(tīng)課者。1940年12月至1941年2月，季羨林先生在論文答辯和印度學(xué)、斯拉夫語(yǔ)言、英文考試中得到4個(gè)“優(yōu)”，獲得哲學(xué)博士學(xué)位。后因戰(zhàn)事滯留德國(guó)，在哥廷根大學(xué)漢學(xué)研究所擔(dān)任教員，同時(shí)繼續(xù)研究佛教混合梵語(yǔ)，師從語(yǔ)言學(xué)家E．西克研究吐火羅語(yǔ)，期間曾在《哥廷根科學(xué)院院刊》發(fā)表多篇重要論文。1946年初回到祖國(guó)，應(yīng)聘為北京大學(xué)教授，創(chuàng)辦東方語(yǔ)言文學(xué)系，并任系主任。1978年任北京大學(xué)副校長(zhǎng)，是第六屆全國(guó)人大常務(wù)委員會(huì)委員、第二至五屆全國(guó)政協(xié)委員。此外，季羨林先生曾任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院南亞研究所所長(zhǎng)、中國(guó)文化書(shū)院院務(wù)委員會(huì)主席、中國(guó)東方文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。

季羨林先生的學(xué)術(shù)研究，用他自己的話(huà)說(shuō)是：“梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)、文藝?yán)碚撗芯魁R飛”。從其成果來(lái)看，季羨林先生的學(xué)術(shù)成就大略包括以下10個(gè)方面：印度古代語(yǔ)言研究、佛教史研究、吐火羅語(yǔ)研究、中印文化交流史研究、中外文化交流史研究、翻譯介紹印度文學(xué)作品及印度文學(xué)研究、比較文學(xué)研究、東方文化研究、保存和搶救祖國(guó)古代典籍、散文創(chuàng)作等，成就卓著。

季羨林先生一生支持藏學(xué)研究。1946年在北京大學(xué)創(chuàng)辦東方語(yǔ)言文學(xué)系之后的第三年，就聘請(qǐng)于道泉先生到該系任教，于道泉先生又和原來(lái)已經(jīng)在東方語(yǔ)言文學(xué)系任教的王森先生以及金鵬、韓鏡清幾位同事創(chuàng)辦了藏文專(zhuān)業(yè)，并開(kāi)始招生。第一次招生雖然只有兩名學(xué)生，卻使藏學(xué)這一專(zhuān)業(yè)在我國(guó)高等學(xué)府內(nèi)正式立足。季羨林先生在《一點(diǎn)希望——致藏學(xué)研究中心》的信中說(shuō)，在全世界范圍內(nèi)，藏學(xué)已經(jīng)成為顯學(xué)。歐、美、日許多大學(xué)里都設(shè)有專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)，對(duì)西藏的歷史、宗教、語(yǔ)言、文學(xué)、民俗、藝術(shù)等等，進(jìn)行深入細(xì)致認(rèn)真嚴(yán)肅的研究，已經(jīng)取得了累累的成果。世界各國(guó)研究佛教者幾乎更是非通藏文不行，因?yàn)椴匚睦锉４媪舜罅坑《辱笪姆鸬涞淖g文，原文已佚，漢譯佛典中也找不到，不通藏文，研究就難以進(jìn)行。接受媒體采訪時(shí)季羨林先生還談到，藏學(xué)的根源在中國(guó)西藏。藏族有長(zhǎng)久的文化傳統(tǒng)，藏學(xué)研究也有悠久的歷史。漢族學(xué)者中也有不少對(duì)西藏的語(yǔ)言、文字、宗教、歷史發(fā)生興趣的。近年來(lái)，他們寫(xiě)了大量水平很高的專(zhuān)著和論文。同世界各國(guó)研究藏學(xué)的水平相比，我們當(dāng)然是占優(yōu)勢(shì)的，但是，我們也有不足之處。對(duì)此我們決不能執(zhí)行鴕鳥(niǎo)政策，或者視而不見(jiàn)，這是自欺欺人的行為，為我輩所不應(yīng)取。論藏文使用水平，外國(guó)學(xué)者當(dāng)然不如我們。但是論輔助條件，論科學(xué)的研究方法，則外國(guó)藏學(xué)研究者又往往超過(guò)我們。我們決不能夜郎自大，故步自封，鶴鸛飲海，井蛙觀天。這樣是絕無(wú)進(jìn)步可言的。為此，季羨林先生提醒藏學(xué)界，我們最大的弱點(diǎn)是對(duì)于國(guó)外研究情況不甚了解，信息極不靈通，甚至連想了解的愿望都沒(méi)有。國(guó)外藏學(xué)研究的專(zhuān)著和雜志也十分不全。這是非常危險(xiǎn)的，是阻礙我們科學(xué)研究進(jìn)步的。當(dāng)今之計(jì)，我們必須廣通聲氣，急起直追，而且需要漢藏兩族的學(xué)者密切協(xié)作，攜手共進(jìn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，決不能劃地為界，自立營(yíng)壘。能做到這一步，我國(guó)的藏學(xué)研究就能大踏步前進(jìn)，為這一門(mén)學(xué)科開(kāi)辟新天地，大放異彩，無(wú)愧于我們偉大國(guó)家的聲望和地位。

季羨林先生身體力行，很早就開(kāi)展藏學(xué)及相關(guān)研究?！丁创笫隆蒂薯炛邢薅▌?dòng)詞的變位》（1941年），系統(tǒng)總結(jié)了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語(yǔ)中動(dòng)詞的各種形態(tài)調(diào)整；《〈福力太子因緣經(jīng)〉的吐火羅語(yǔ)本的諸異本》（1943年），開(kāi)創(chuàng)了一種成功的語(yǔ)義研究方法；《中世印度語(yǔ)言中語(yǔ)尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化》（1944年），發(fā)現(xiàn)并證明了語(yǔ)尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化是中世印度西北方言犍陀羅語(yǔ)的特點(diǎn)之一；《原始佛教的語(yǔ)言問(wèn)題》（1985年），論證了原始佛典的存在，闡明了原始佛教的語(yǔ)言政策、考證了佛教混合梵語(yǔ)的歷史起源和特點(diǎn)等。2011年出齊的《季羨林全集》中，學(xué)術(shù)論著《印度古代語(yǔ)言》、《印度歷史與文化》、《吐火羅文<彌勒會(huì)見(jiàn)記>譯釋》、《吐火羅文研究》、《中國(guó)文化與東西方文化》、《佛教與佛教文化》、《比較文學(xué)與民間文學(xué)》、《糖史》等，譯著印度古代史詩(shī)《羅摩衍那》（七卷）及梵文和其他語(yǔ)種的作品，很多直接是藏學(xué)研究的重大課題，另外一些則與藏學(xué)密切相關(guān)。

季羨林先生的學(xué)術(shù)精神及學(xué)術(shù)成果都是藏學(xué)界需要深入研究和繼承的寶貴遺產(chǎn)。