歷史（藏文部分）——吐蕃、宋

（二）吐蕃、宋

藏文發(fā)表的歷史類(lèi)學(xué)術(shù)論文當(dāng)中，研究吐蕃時(shí)期的論文占據(jù)了很大一部分，研究宋代即分裂割據(jù)時(shí)期的論文仍然較少。

1.吐蕃

從整體情況來(lái)看，本年度吐蕃歷史研究的范圍相對(duì)縮小，不像以往那樣涉及多個(gè)方面，所研究的問(wèn)題相對(duì)集中，因此也容易取得突破。本年度學(xué)者們?cè)谕罗瑲v史研究中關(guān)注的是人名研究、制度研究和民族文化交流。

本年度有多篇論文涉及吐蕃人名研究方面，比如卡崗·扎西才讓的《敦煌文書(shū)849中修行大乘佛教和獲得大乘佛教至頂加行的藏王名稱(chēng)與藏族史書(shū)文獻(xiàn)比較研究》（《中國(guó)藏學(xué)》第2期）一文對(duì)敦煌藏文文獻(xiàn)P.T849進(jìn)行了研究。該寫(xiě)卷以修行大乘佛教和獲得大乘佛教至頂加行的藏王為題記有一系列吐蕃贊普名稱(chēng)，其中包括著名的“祖孫三法王”和分裂割據(jù)時(shí)期的諸多王系名稱(chēng)。作者通過(guò)解讀該寫(xiě)卷中的藏王名稱(chēng)，并結(jié)合藏族傳統(tǒng)史書(shū)文獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的贊普名稱(chēng)、語(yǔ)言特點(diǎn)及歷代贊普及其王統(tǒng)后裔的歷史功績(jī)進(jìn)行了介紹。

桑吉克在《談?wù)勁c贊普達(dá)如念斯歷史有關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）一文中主要根據(jù)敦煌古藏文文獻(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)史書(shū)所記吐蕃贊普達(dá)如念斯的相關(guān)歷史進(jìn)行了辨析，其中重點(diǎn)探討了達(dá)如念斯一名的由來(lái)。作者認(rèn)為所謂達(dá)如念斯出生為盲童，后被吐谷渾醫(yī)生治療或供奉“寧布桑哇”從而開(kāi)眼看見(jiàn)“念”的說(shuō)法都是經(jīng)過(guò)后世的有意加工形成的。另外，文章還指出達(dá)如念斯有不止一個(gè)姐妹；藏族歷史上的賠命價(jià)習(xí)俗最晚在達(dá)如念斯時(shí)期就已經(jīng)形成；藏族度量衡的統(tǒng)一應(yīng)該是達(dá)如念斯時(shí)期等等。

完秀華科加在《從止貢贊普的稱(chēng)謂引申的幾點(diǎn)歷史問(wèn)題補(bǔ)充研究》（《甘肅民族師范學(xué)校學(xué)報(bào)》第3—4期）一文中指出，歷史文獻(xiàn)在記錄止貢贊普的稱(chēng)謂時(shí)，對(duì)“止”字有兩種寫(xiě)法，第一種是“???”，見(jiàn)于敦煌文獻(xiàn)和第穆摩崖石刻；第二種是“???”，多見(jiàn)于后期史書(shū)。作者認(rèn)為止貢贊普的正確稱(chēng)謂應(yīng)該用“???”字，因?yàn)樗w現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的寄魂物觀念以及對(duì)預(yù)見(jiàn)能力的神化，因?yàn)槔献婺割A(yù)見(jiàn)到止貢贊普由于寄魂物被毀而死于“???”，所以用“???”字符合原意。由于止貢贊普滅苯，所以苯教徒把“???”改為刀劍的“???”，詛其“死于刀劍之下”，后期史書(shū)漸漸接受了這個(gè)說(shuō)法并一直傳到現(xiàn)在。

在對(duì)吐蕃最初幾位贊普的認(rèn)識(shí)上，學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)議，特別是天赤七王之后到底是中丁二王還是一王，止貢贊普到底屬于天赤七王還是中丁二王等問(wèn)題，涉及吐蕃王統(tǒng)的數(shù)量，因此有必要認(rèn)真探討。米瑪在《“?????????????????????”一詞考證》（《西藏研究》第1期）一文中認(rèn)為，敦煌古藏文文獻(xiàn)中的“?????????????????????”一詞，可能對(duì)我們解析當(dāng)時(shí)的歷史有重大幫助。作者指出，以往史書(shū)對(duì)“?????????????????????”一詞的寫(xiě)法雖然大相徑庭，但都認(rèn)為指的是墓葬，只是對(duì)墓葬的主人是誰(shuí)還存在爭(zhēng)議。文章認(rèn)為，認(rèn)真解讀敦煌文獻(xiàn)，“?????????????????????”一詞有可能是人名，指的應(yīng)該是贊普布德貢杰的兒子，其在布德貢杰之后繼任贊普。這樣一來(lái)，吐蕃贊普王統(tǒng)共傳43代，也就與相關(guān)史書(shū)記載的贊普總數(shù)相符了。

鄭堆的《論悉補(bǔ)野二丁時(shí)期藏族姓氏特點(diǎn)》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）一文通過(guò)對(duì)吐蕃贊普上丁二王時(shí)期贊普、王妃、大臣姓名的分析，提出當(dāng)時(shí)人們既有姓也有名，贊普和王妃一般只稱(chēng)呼名，大臣既稱(chēng)呼姓也稱(chēng)呼名。當(dāng)時(shí)給人起名也有鮮明的特點(diǎn)，無(wú)論是贊頌、藐視還是點(diǎn)明出生地，都表達(dá)了起名之人的一種愿望。女子姓名中開(kāi)始出現(xiàn)一些表示美麗的字詞并一直使用到現(xiàn)在。另外，作者還以部分君臣的姓名為例，介紹了當(dāng)時(shí)姓名的不同寫(xiě)法及其含義。

在吐蕃制度研究方面，葉拉太的《吐蕃時(shí)期政治制度研究：以古藏文文獻(xiàn)為中心》（民族出版社）一書(shū)較為全面，該書(shū)主要以吐蕃王朝的各種制度為研究對(duì)象，以六章的篇幅論述了吐蕃王朝的行政制度、職官制度、法律制度、軍事制度、外交制度和財(cái)政經(jīng)濟(jì)制度。作者運(yùn)用大量古藏文文獻(xiàn)，通過(guò)對(duì)各種制度的分析和闡述，梳理了吐蕃王朝建立和發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及吐蕃政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的方方面面。

旺多、桑木丹的《淺論噶瓊與諧拉康立碑之歷史背景》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）根據(jù)吐蕃王朝后期所立噶瓊與諧拉康石碑及對(duì)其碑文的研究，分析和闡述了吐蕃王朝時(shí)期政教的發(fā)展軌跡及兩者的相互關(guān)系。作者認(rèn)為，赤德松贊時(shí)期的這兩個(gè)石碑的內(nèi)容向我們展示了吐蕃當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，王權(quán)政治開(kāi)始逐漸衰落，而佛教勢(shì)力開(kāi)始崛起并即將到達(dá)頂峰，中央政權(quán)中開(kāi)始出現(xiàn)僧相之職，僧團(tuán)的經(jīng)濟(jì)利益得到保證，吐蕃的職官制度和經(jīng)濟(jì)制度也在發(fā)生變化，宗教之間的矛盾也日益突出，而統(tǒng)一、強(qiáng)大的吐蕃王朝也即將由此走向滅亡。朗吉卓嘎的《藏王止貢贊普與朗達(dá)瑪滅教運(yùn)動(dòng)特征之比較》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》專(zhuān)刊）一文對(duì)止貢贊普滅苯教和朗達(dá)瑪滅佛教兩次事件進(jìn)行了比較，認(rèn)為當(dāng)時(shí)宗教勢(shì)力發(fā)展過(guò)快，宗教人士掌握權(quán)力過(guò)多，從而影響王朝的穩(wěn)定和贊普的權(quán)利是引起滅教運(yùn)動(dòng)的原因。

本年度一些論著還涉及對(duì)吐蕃王朝發(fā)展過(guò)程中一些史實(shí)等的研究。比如在雅隆部落最初興起方面，崗措的《聶赤贊普先祖略考》（《西藏研究》第3期）一文對(duì)吐蕃第一位贊普聶赤贊普的出身和先祖進(jìn)行了研究。文章以敦煌古藏文文獻(xiàn)中“自天神而為人主的”記載為基礎(chǔ)，結(jié)合其他藏文歷史文獻(xiàn)，認(rèn)為聶赤贊普之所以被選為吐蕃贊普，有諸多深層次的原因。作者認(rèn)為，聶赤贊普的先祖本身就是統(tǒng)治雅隆等地區(qū)的首領(lǐng)，其父由于政治原因被逐到工布地區(qū)。在日后的發(fā)展過(guò)程中，由于王系家族后代在多個(gè)部落執(zhí)政，使得本部落沒(méi)有繼承人，故請(qǐng)來(lái)出生在工布的聶赤贊普回歸故里，繼承王統(tǒng)。作者還對(duì)聶赤贊普的先祖系統(tǒng)進(jìn)行了分析，認(rèn)為和遠(yuǎn)古十二小邦時(shí)期的瑪桑九姓有非常密切的關(guān)系。

關(guān)于吐蕃王朝逐漸強(qiáng)大、統(tǒng)一青藏高原過(guò)程的研究，有格桑加措的《論象雄與吐蕃之統(tǒng)一》（《中國(guó)藏學(xué)》第2期）一文。該文對(duì)象雄及其與吐蕃的關(guān)系進(jìn)行了闡述。作者先就“象雄”一詞的含義提出了自己的觀點(diǎn)，然后就吐蕃占據(jù)象雄的時(shí)間、歷史上的吐蕃與象雄之間的關(guān)系以及相關(guān)歷史問(wèn)題進(jìn)行了探討，認(rèn)為象雄第一次并入吐蕃的時(shí)間不是傳統(tǒng)史書(shū)記載的松贊干布而是其祖達(dá)日年塞時(shí)期，后來(lái)象雄多次叛亂，松贊干布和赤松德贊時(shí)期又重新收服。另外，文章還對(duì)吐蕃與象雄產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)的重要人物如塞瑪噶、李迷夏的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行了介紹。

拉巴片多的《試析贊普世系長(zhǎng)期統(tǒng)治吐蕃王朝之原因》（《西藏研究》第2期）一文對(duì)吐蕃王朝政權(quán)長(zhǎng)期保持穩(wěn)定的原因進(jìn)行了分析，認(rèn)為贊普世系能夠長(zhǎng)期統(tǒng)治吐蕃王朝的原因主要有三點(diǎn)：一是生產(chǎn)力水平低下和社會(huì)發(fā)展變化緩慢；二是以教護(hù)政，歷代贊普先后依靠苯教和佛教維護(hù)政權(quán)；三是“唐參”制度的實(shí)施，使的王系內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)篡位的可能性減小，王位得以平穩(wěn)過(guò)渡。

益希曲珍在《吐蕃時(shí)期藏族婦女的社會(huì)地位探析》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》專(zhuān)刊）一文中通過(guò)對(duì)松贊干布之妹、象雄王妃賽瑪噶這個(gè)歷史人物分析吐蕃時(shí)期藏族婦女的社會(huì)地位。文章認(rèn)為像賽瑪噶這樣優(yōu)秀的上層?jì)D女雖然為吐蕃的統(tǒng)一做出了重大貢獻(xiàn)，但后期史書(shū)對(duì)其并不重視，松贊干布時(shí)期的相關(guān)規(guī)定中也有歧視婦女的條目，說(shuō)明當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位極為低下。

在對(duì)外關(guān)系及其他民族研究方面，主要是吐蕃與河隴、西域民族的關(guān)系。高瑞、李吉加、貢保草在《吐蕃統(tǒng)治時(shí)期蕃漢文化互動(dòng)研究》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文中對(duì)吐蕃統(tǒng)治河隴時(shí)期與當(dāng)?shù)貪h族居民的文化關(guān)系進(jìn)行了研究。文章認(rèn)為，吐蕃占領(lǐng)河隴地區(qū)后，當(dāng)?shù)貪h文化仍然保持相對(duì)完整，而吐蕃移民的增多使得雙方的交流機(jī)會(huì)增加，相互通婚的情況變得多見(jiàn)，加上雙方都共同信仰佛教，這些都為蕃漢文化實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)蕃漢文化互動(dòng)的內(nèi)容包括相互之間的語(yǔ)言學(xué)習(xí)和應(yīng)用、制度文化的借鑒和相互影響、服飾文化的交流、共同的宗教信仰以及共同創(chuàng)造的敦煌藝術(shù)。至于蕃漢文化互動(dòng)的特點(diǎn)，作者認(rèn)為主要體現(xiàn)在兩種文化不同的地位、互動(dòng)主體集中在社會(huì)階層的上層、交流更多集中在文化體系的表層方面等。

卡崗·扎西才讓的《吐蕃時(shí)期西域（新疆）文化考察記（五）》（《西藏研究》第4期）一文繼續(xù)對(duì)新疆的藏文化進(jìn)行考察。作者在該文中主要介紹了在烏魯木齊、焉耆、庫(kù)車(chē)的文化考察過(guò)程，其中既有對(duì)地方博物館收藏的文獻(xiàn)、簡(jiǎn)牘、唐卡等的介紹，也有對(duì)唐代吐蕃與西域諸民族在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面相互交流的回顧。

夏吾李加在《從文獻(xiàn)考辨“va-zha”與吐谷渾的族源問(wèn)題——兼論月氏的關(guān)系》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）一文中，根據(jù)大量藏文文獻(xiàn)，對(duì)藏文史書(shū)中阿夏（va-zha）一詞的理解、地望、種族進(jìn)行了分析，從而指出阿夏并不單指吐谷渾。作者認(rèn)為，藏文古籍中很早就有阿夏一詞，而吐谷渾是后期由遼寧遷移到西北地區(qū)的鮮卑慕容氏，所以阿夏不是指吐谷渾，兩者出現(xiàn)的時(shí)間不同。另外，諸多藏文歷史文獻(xiàn)也把阿夏和吐谷渾分開(kāi)記錄，也沒(méi)有說(shuō)明兩者同源，因此很難把兩者當(dāng)作一個(gè)。從相關(guān)史書(shū)的記載來(lái)看，阿夏活動(dòng)的地域主要在今新疆東南部、甘肅和青海西部、西藏那曲一帶，在鮮卑慕容氏遷移到此之前是月氏活動(dòng)的區(qū)域。從古語(yǔ)音來(lái)看，月氏和阿夏也有一定的相似之處。因此可以說(shuō)阿夏和月氏有非常緊密的聯(lián)系。關(guān)于阿夏的族源，作者認(rèn)為該氏族來(lái)源于古代藏族四大姓氏之一的塞，由阿夏分化的噶等最終分散在高原各地。

另外，本年度由民族出版社出版的《吐蕃史論譯集》（嘎藏陀美著）是一部吐蕃歷史研究論文的藏文翻譯集，作者翻譯了一些藏學(xué)家研究吐蕃歷史的主要論文，如王堯的《新疆藏文簡(jiǎn)牘考述及釋例》、陳慶英的《試論贊普王權(quán)與吐蕃官制》、蒲文成的《吐蕃王朝歷代贊普生卒年考》、巴桑旺堆的《吐蕃史研究中幾個(gè)定論質(zhì)疑》、尕藏加的《聯(lián)姻在吐蕃王朝中的政治作用》等，對(duì)研究吐蕃贊普時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化具有一定的參考價(jià)值。

2.宋

本年度關(guān)于宋代的研究雖然較少，但與去年相比還是有了一些起色。首先還是唃廝啰研究。華多太的《試論加入居民與唃廝啰的關(guān)系》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）一文根據(jù)青海循化民間流傳的一段傳說(shuō)，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用衽c唃廝啰的關(guān)系進(jìn)行了分析。作者認(rèn)為，該傳說(shuō)雖然篇幅不大，但寥寥幾句基本涵蓋了加入居民的來(lái)源、族屬、地域以及發(fā)展過(guò)程。從該傳說(shuō)的內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)?shù)鼐用裨谡摷白约旱淖婕?、族屬、地域、姓氏及后期的發(fā)展等內(nèi)容時(shí)和歷史上的唃廝啰有密切的關(guān)系，比如說(shuō)都來(lái)自西藏山南，都為贊普后裔，繁衍生息的地域也基本一致，姓氏變化也有跡可循，因此可以說(shuō)加入居民就來(lái)源于唃廝啰。另外，作者還由此提到一個(gè)新的觀點(diǎn)，即宗喀巴父系可能和吐蕃王系有聯(lián)系，這是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。

才旦多杰的《唃廝啰政權(quán)建立前河湟流域形勢(shì)》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）一文對(duì)唃廝啰政權(quán)建立前內(nèi)部聳昌斯均、溫逋奇、李立遵三足鼎立，外部西夏黨項(xiàng)、甘州回鶻、宋等強(qiáng)鄰環(huán)繞的河湟流域形勢(shì)進(jìn)行了介紹，同時(shí)探討了河湟地區(qū)與周邊民族和地區(qū)的關(guān)系。

關(guān)于西藏分裂割據(jù)時(shí)期的研究，有亞?wèn)|·達(dá)瓦次仁的《班禪囊瑪崗及西藏割據(jù)時(shí)期的歷史疑難問(wèn)題——訪著名藏族學(xué)者諾章·吳堅(jiān)先生》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文。作者對(duì)著名藏族學(xué)者諾章·吳堅(jiān)先生進(jìn)行了采訪，內(nèi)容主要涉及諾章·吳堅(jiān)先生成長(zhǎng)的扎什倫布寺相關(guān)歷史以及先生的學(xué)術(shù)生涯和主要成就。由于諾章·吳堅(jiān)先生在研究分裂割據(jù)時(shí)期歷史方面頗有建樹(shù)，所以諾章先生對(duì)這個(gè)時(shí)期相關(guān)歷史問(wèn)題做了解答，比如研究分裂割據(jù)時(shí)期歷史的主要文獻(xiàn)資料有哪些、應(yīng)該運(yùn)用怎樣的研究方法、第吾賢者和第吾覺(jué)塞是父子關(guān)系而非一人、雅采王統(tǒng)的地域和桑噶區(qū)域是有區(qū)別的、寧瑪大圓滿(mǎn)法在割據(jù)時(shí)期的傳播情況等等。

扎細(xì)·米瑪次仁的《淺析瓊布乃覺(jué)大師傳》（《西藏研究》第3期）一文對(duì)藏傳佛教八大教派之一的香巴噶舉派祖師瓊布乃覺(jué)大師的生平進(jìn)行了介紹。作者首先對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)中關(guān)于瓊布乃覺(jué)大師的記載進(jìn)行了對(duì)比研究，指出對(duì)大師的父母、出生地和姓氏沒(méi)有異議，但其他信息都有出入。關(guān)于出生年代有多種說(shuō)法，作者認(rèn)為公元978年較為可信。瓊布乃覺(jué)大師起初信仰苯教，后來(lái)才轉(zhuǎn)入佛門(mén)，先到尼泊爾學(xué)佛，后到印度。對(duì)他幾次去過(guò)印度，以往學(xué)者眾說(shuō)紛紜，作者認(rèn)為是三次。瓊布乃覺(jué)大師三訪印度，四訪尼泊爾，后來(lái)在藏地著書(shū)立說(shuō)、授徒傳經(jīng)，終成一代大師。