學(xué)術(shù)論文（漢文部分）——人物研究

（三）人物研究

本年度宗教人物研究成果較為豐富，在宗教哲學(xué)類(lèi)中占很大比例。宗教人物以藏地賢者為主，也有印度佛教大師。論文涵蓋人物生平、事跡、思想等多維度研究。

彌底班欽是11世紀(jì)左右精通顯密、聲明諸學(xué)的印度佛教大師，也是藏傳佛教史上重要的歷史人物，對(duì)藏傳佛教后弘期與“新密”的出現(xiàn)作出巨大貢獻(xiàn)。江永巴松的《彌底班欽在藏弘法事跡考述》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第3期）一文，以藏文歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，結(jié)合實(shí)地調(diào)研，通過(guò)對(duì)不同文種史料的比較研究，較為全面地梳理了彌底班欽在西藏的弘法事跡、著作以及相關(guān)圣跡傳說(shuō)、民間故事等。與彌底班欽年代相近的又一位進(jìn)藏傳播佛教的印度大師是迦耶達(dá)啰，他是薩迦派道果法的直接來(lái)源。柴冰的《迦耶達(dá)啰(Gayadhara）在藏活動(dòng)地域查考》（《中華歷史與傳統(tǒng)文化論叢》年刊）一文對(duì)迦耶達(dá)啰三次入藏情況，及其活動(dòng)地域和相關(guān)地名作了探討。

宗喀巴研究方面，何峰發(fā)表了兩篇論文，第一篇《宗喀巴在曾期寺活動(dòng)研究》（《青海民族研究》第1期）以宗喀巴成就事業(yè)為視角，結(jié)合文獻(xiàn)和田野調(diào)查資料，對(duì)1393—1399年間宗喀巴在西藏山南今桑日縣境內(nèi)的曾期寺進(jìn)行的一系列活動(dòng)的內(nèi)容、原因、意義等作了初步探討，指出這期間的活動(dòng)不論對(duì)宗喀巴本人還是對(duì)格魯派的創(chuàng)立，乃至整個(gè)藏傳佛教的發(fā)展都有深刻影響。另一篇為《宗喀巴在色拉曲當(dāng)系列活動(dòng)研究》（《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第2期），色拉曲當(dāng)在拉薩色拉寺后山的僻靜之處，宗喀巴晚年曾住此近兩年。該文依據(jù)藏文史料，就宗喀巴在色拉曲當(dāng)期間收克珠杰為徒、徹悟中觀之道、會(huì)見(jiàn)詔請(qǐng)使臣、策劃傳昭法會(huì)、安排建色拉寺等系列活動(dòng)作了梳理和研究。此外何峰的《從〈宗喀巴大師傳略十七頌〉看道帷格西對(duì)宗喀巴精神的弘揚(yáng)》（《西藏研究》第6期）一文指出，道帷格西創(chuàng)作的《宗喀巴大師傳略十七頌》，高度概括了宗喀巴生平事跡和輝煌成就。道帷格西的人生經(jīng)歷和事業(yè)與此有很多相似之處，他追尋大師足跡，刻苦修學(xué)經(jīng)典，大力弘揚(yáng)佛法，尤其為促進(jìn)世界和平、祖國(guó)統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)作出了突出貢獻(xiàn)，成為繼承弘揚(yáng)宗喀巴大師精神和藏傳佛教愛(ài)國(guó)愛(ài)教傳統(tǒng)的表率。

劉俊哲的《論塔波噶舉派創(chuàng)立者岡波巴的道德哲學(xué)思想》（《民族學(xué)刊》第1期）一文，認(rèn)為岡波巴的道德哲學(xué)思想是對(duì)印度大乘佛教道德哲學(xué)思想的繼承和進(jìn)一步發(fā)揮，其核心是無(wú)私利眾。他大力宣說(shuō)和提倡利眾事業(yè)，重在凸顯利眾的實(shí)踐性，又對(duì)如何利眾進(jìn)行了深入的義理闡釋?zhuān)兄^強(qiáng)的說(shuō)理性。更為難能可貴的是，岡波巴創(chuàng)造性地提出了兩條道德因果律，且進(jìn)行了深度的分析論證，還從中引申出對(duì)世人道德實(shí)踐的啟示。

何杰峰的《試論札勒那措朗大師修行實(shí)踐思想》（《中國(guó)佛學(xué)》第2期）一文，指出藏傳佛教竹巴噶舉派大成就者札勒那措朗大師在對(duì)大手印教法認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)藏傳佛教噶舉派的“大手印”“灌頂”以及“中有”修法進(jìn)行了系統(tǒng)闡述和梳理，這些闡述與表達(dá)豐富了藏傳佛教噶舉派的修行實(shí)踐內(nèi)容，圓融了噶舉派的修行實(shí)踐思想，為藏傳佛教噶舉派修行實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

吉毛措、完麻加的《古浪吳堅(jiān)久智曲洋多杰生平事跡考究》（《西藏研究》第6期）對(duì)寧瑪派活佛古浪吳堅(jiān)久智曲洋多杰事跡進(jìn)行討論?？偨Y(jié)其事跡為講經(jīng)傳法，傳播寧瑪派教法；引進(jìn)先進(jìn)科技，推動(dòng)地方社會(huì)發(fā)展；民國(guó)初期，古浪吳堅(jiān)久智曲洋多杰等組成的甘肅代表團(tuán)前往西藏，為漢藏民族團(tuán)結(jié)和中央與西藏地方間聯(lián)絡(luò)感情、解釋前嫌、疏通關(guān)系，畢生致力于促進(jìn)漢藏民族團(tuán)結(jié)。

牛宏、傅拉宇的《論清代藏傳佛教高僧土觀·洛桑確吉尼瑪對(duì)儒學(xué)的判分》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第1期）一文，以清代藏傳佛教高僧土觀·洛桑確吉尼瑪所著《土觀宗派源流》中對(duì)漢地儒家學(xué)說(shuō)的分析評(píng)判為研究對(duì)象，探討了土觀·洛桑確吉尼瑪對(duì)“儒學(xué)”源流及其義理所作的分析和判斷，展示清代藏傳佛教高僧對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的掌握程度和評(píng)判角度，以及藏族人對(duì)漢族傳統(tǒng)文化精髓的一種認(rèn)識(shí)方式和評(píng)議態(tài)度。

本年度喜饒嘉措大師愛(ài)國(guó)思想研究成果較為豐富，共有4篇論文。其中陳慶英的《論喜饒嘉措大師的愛(ài)國(guó)思想》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）縱觀喜饒嘉措大師的一生，闡述了大師愛(ài)國(guó)思想的發(fā)展歷程，從熱愛(ài)家鄉(xiāng)到熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義新中國(guó)，其愛(ài)國(guó)思想不斷升華；周煒的《喜饒嘉措大師愛(ài)國(guó)主義思想的基礎(chǔ)及其表現(xiàn)》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）則從社會(huì)和歷史兩個(gè)維度來(lái)闡釋喜饒嘉措大師愛(ài)國(guó)主義思想的形成，總結(jié)了安多地區(qū)藏傳佛教界的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵及其在大師愛(ài)國(guó)愛(ài)教的人生經(jīng)歷中的體現(xiàn)；李德成的《喜饒嘉措大師與時(shí)俱進(jìn)思想對(duì)當(dāng)代藏傳佛教的啟示》（《青海日?qǐng)?bào)》9月4日）主要從愛(ài)國(guó)愛(ài)教、繼承與弘揚(yáng)佛教傳統(tǒng)兩方面進(jìn)行論述；公保扎西的《發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)堅(jiān)決擁黨護(hù)國(guó)利民——在喜饒嘉措大師愛(ài)國(guó)思想研討會(huì)上的講話》（《法音》第9期）一文，同樣講述了喜饒嘉措大師愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想；此外尕藏扎西的《民國(guó)時(shí)期喜饒嘉措大師的僧俗教育實(shí)踐——以創(chuàng)辦青海喇嘛教義國(guó)文講習(xí)所為例》（《法音》第10期）論述了喜饒嘉措大師對(duì)僧俗教育事業(yè)作出的貢獻(xiàn)。

盧本扎西、喜饒尼瑪?shù)摹稅?ài)國(guó)高僧阿旺嘉措評(píng)述》（《西藏研究》第4期）講述了20世紀(jì)上半葉，中國(guó)處于內(nèi)憂外患之境地，在危機(jī)重重的背景下，西藏拉薩色拉寺杰扎倉(cāng)堪布阿旺嘉措以“愛(ài)國(guó)愛(ài)教”的堅(jiān)定信念維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)分裂，與親帝勢(shì)力進(jìn)行了不懈斗爭(zhēng)。解放后，他與中國(guó)共產(chǎn)黨合作共事，參與建設(shè)甘孜地區(qū)社會(huì)主義新政權(quán)，表現(xiàn)了“肝膽相照、榮辱與共”的崇高情操。