楊超：一紙誥命見證明代“大一統(tǒng)”治邊方略

在中國(guó)國(guó)家博物館，藏有一道珍貴的誥命文書——《萬歷四十四年九月二十三日給番僧班著爾領(lǐng)真襲國(guó)師之職制誥》。這道誥命文書距今已有400多年歷史，是明代萬歷皇帝封授青海西納寺大喇嘛班著爾領(lǐng)真為世襲國(guó)師的儀制性文書。文書漢藏文合璧，工藝精湛，字體優(yōu)美，是研究明代誥敕封贈(zèng)制度的重要文獻(xiàn)檔案實(shí)物，也是明代“大一統(tǒng)”治邊方略的見證，具有較高的歷史文化價(jià)值。

《萬歷四十四年九月二十三日給番僧班著爾領(lǐng)真襲國(guó)師之職制誥》（局部）

《萬歷四十四年九月二十三日給番僧班著爾領(lǐng)真襲國(guó)師之職制誥》（局部）

誥命文書透出哪些信息？

誥命與敕命一起，統(tǒng)稱誥敕，是古代皇帝為功臣賜爵、授官和褒獎(jiǎng)功勛的詔令，即民間俗稱的圣旨。中國(guó)國(guó)家博物館所藏明代《萬歷四十四年九月二十三日給番僧班著爾領(lǐng)真襲國(guó)師之職制誥》，絹質(zhì)，縱30厘米、橫152.5厘米，通體繪有祥云圖案，缺軸柄。誥命文書漢文尾段鈐蓋篆書“制誥之寶”朱文方璽，印璽下落款“萬歷四十四年九月二十三日”字樣，文書的左半部分為藏文。

誥命文書漢文部分，由墨筆方寸工楷書寫而成，字體端正大方、遒勁雋秀，豎排。原文是：“奉天承運(yùn)皇帝制曰：朕惟佛道大慈大悲、爰清爰凈。其精足以治身，而緒余足以及物。朝廷廣化厥宗不廢，非用以輔世長(zhǎng)民，蓋借以神道設(shè)教也。爾班著爾領(lǐng)真，乃故西納族演教寺通慧凈覺國(guó)師班著堅(jiān)昝之侄，夙敦戒業(yè)，恪守師傳，化俗安禪，良足嘉尚。茲特命爾襲爾祖國(guó)師之職，封號(hào)如故。尚其廣宣秘諦，普振法門，永篤乃心，以昭恩寵。欽哉。萬歷四十四年九月二十三日。”

這段封文較為淺顯易懂，意思是班著爾領(lǐng)真是西納家族演教寺已故的通慧凈覺國(guó)師班著堅(jiān)昝的侄子，萬歷皇帝褒揚(yáng)他“夙敦戒業(yè)，恪守師傳，化俗安禪，良足嘉尚”，于萬歷四十四年（1616年）命班著爾領(lǐng)真世襲國(guó)師之職，同時(shí)希冀其“廣宣秘諦，普振法門”。

按照明朝官制，“五品（含）以上授誥命，六品以下授敕命”。這道頒賜班著爾領(lǐng)真襲國(guó)師之職的封授文書鈐印“制誥之寶”，可見其所授官員品級(jí)。這道誥命文書不僅彰顯了明代對(duì)宗教上層人士的尊重和禮遇，也映射了當(dāng)時(shí)的官員等級(jí)制度。

明代的官員等級(jí)制度沿用自漢魏六朝以來的“九品十八級(jí)”基本制度，每一品均有正、從兩個(gè)級(jí)別。國(guó)師是我國(guó)歷代帝王封賜給具有特殊地位和重要影響力的宗教人士的封號(hào)，雖然并不是一個(gè)固定的官職名稱，但可以看到明代所封授的國(guó)師不僅僅是一個(gè)名號(hào)，也對(duì)應(yīng)相應(yīng)的官員品級(jí)——通常為五品。

誥命中提到的西納家族，是歷史上青藏高原一個(gè)具有重要影響力的家族。南宋時(shí)，西納家族的西納格西修習(xí)顯密佛法，成為著名學(xué)者。公元1213年前后，西納格西帶領(lǐng)高僧遠(yuǎn)赴蒙古草原，覲見成吉思汗，贏得其敬信，被奉為上師。后來西納家族與蒙古王室聯(lián)姻，受到皇室封賜。元代，西納格西因護(hù)送第一任帝師八思巴回薩迦有功，忽必烈賞賜他大量土地和人口，包括“宗喀、甘肅、貴德、般托、東康、噶甘居，卜德寺、切督寺、康薩寺、拉桑寺、仁欽林寺等地區(qū)的許多村莊、寺院和百姓”。

明永樂八年（1410年），西納家族的喇嘛曲帕堅(jiān)贊被封為國(guó)師，受賜土地及象牙印章；宣德二年（1427年）時(shí)，又晉號(hào)為“通慧凈覺國(guó)師”，賜銀印。此誥命文書中提到的“西納族演教寺”，就是曲帕堅(jiān)贊在宣德皇帝的支持下興建的。之后，歷世西納喇嘛均被明朝敕封同樣的名號(hào)，賞賜有加。

青海西納寺?！≠Y料圖片

西納家族的演教寺也被人們稱為“西納寺”或“西納上寺”，是青海東部地區(qū)古老的藏傳佛教薩迦派寺院之一。而今，這座寺院幾經(jīng)重修，矗立于青海省西寧市湟中區(qū)攔隆口鎮(zhèn)上寺村。

明代維護(hù)“大一統(tǒng)”治邊方略的體現(xiàn)

萬歷皇帝誥封青海喇嘛，其背后體現(xiàn)的是明代維護(hù)“大一統(tǒng)”的治邊方略。

明代是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家鞏固和發(fā)展的重要時(shí)期。在治理青藏高原邊疆地區(qū)時(shí)，明朝采取“因其習(xí)尚，用僧俗化導(dǎo)”和“多封眾建，尚用僧徒”的民族宗教政策，對(duì)僧俗兩眾上層普遍予以封賜，將宗教上層人士納入中央政府的行政管轄之下，通過他們加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)氐墓芾?，借以?shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。

誥命文書所涉及的青海河湟地區(qū)，戰(zhàn)略地位十分重要，明朝對(duì)其經(jīng)略非常重視。一方面，明王朝在此設(shè)置衛(wèi)所，建立統(tǒng)治秩序；另一方面，對(duì)當(dāng)?shù)馗鞣鸾膛蓜e的首領(lǐng)和僧侶大加封授，以宗教為紐帶，團(tuán)結(jié)和統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣?，進(jìn)而增強(qiáng)中央政權(quán)的統(tǒng)治力和影響力。

在此背景下，明王朝對(duì)河湟地區(qū)藏傳佛教采取了一系列尊崇和優(yōu)禮措施：一是專門頒發(fā)敕諭，允許各派興建寺院并賜予土地；二是給予上層宗教人士一定的政治地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)惠；三是封賜各種僧職與名號(hào)，如帝師、大國(guó)師、國(guó)師等。這些措施均促進(jìn)了河湟地區(qū)佛教的興盛及政局的穩(wěn)定。

這道誥命中，青海西納寺大喇嘛班著爾領(lǐng)真被封授為國(guó)師，即是河湟地區(qū)藏傳佛教這段發(fā)展歷史的見證。按照明制，受封者在享受相應(yīng)職位俸祿的同時(shí)，須按例制在規(guī)定的時(shí)間向朝廷進(jìn)貢牲畜、皮毛、藥材、藏香、佛像、唐卡等土特產(chǎn)品和手工藝品。朝廷則沿襲慣例，以數(shù)倍于貢物價(jià)值的金銀、綢緞、布匹、茶葉、糧食等優(yōu)厚回賜，即為“優(yōu)厚回賜，貢市羈縻”。這種特殊的經(jīng)濟(jì)往來，為明朝中央政權(quán)在青藏高原推行施政措施起到了重要的促進(jìn)作用。

誥命中的“永篤乃心，以昭恩寵”，體現(xiàn)出明代儒家社會(huì)“君授神權(quán)”的封建倫理道德。在繼承元朝大一統(tǒng)的基礎(chǔ)上，明朝采取更為開明的民族宗教政策，實(shí)施更為溫和的治理方式，進(jìn)一步促進(jìn)各民族交往交流交融。明朝發(fā)展行政大區(qū)制、土司制等治理制度，運(yùn)用懷柔、招撫等和平手段，施行“因俗而治”的治理理念，實(shí)現(xiàn)疆域鞏固和“大一統(tǒng)”治理。

穿越歷史時(shí)空，400多年前的一紙誥命，見證了明朝中央政權(quán)與邊疆地方的緊密關(guān)系，深刻體現(xiàn)了中華民族擁有追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力，彰顯了中華文明的包容性與統(tǒng)一性。

（來源：《中國(guó)民族報(bào)》2024年7月16日第6版）