【周末書薦】舒罕｜穿行在古格歷史的謎霧中——評《扎布讓的黃昏：1630年古格王朝的危機(jī)及其滅亡》

 《扎布讓的黃昏：1630年古格王朝的危機(jī)及其滅亡》，黃博著，巴蜀書社2024年6月第一版

二十多年前，一個人背包進(jìn)藏，在西寧的長途汽車站坐上去拉薩的臥鋪大巴，因為遇到幾次堵車，差不多四十個鐘頭才在后半夜抵達(dá)。那個時候城里有一間名叫“八朗學(xué)”的客棧在背包客中聲名遠(yuǎn)播，于是也住進(jìn)那里，每天跟著一個北京來的電視臺導(dǎo)演，還有塔爾寺來的小喇嘛一起出游。后來他們相繼離開，形單影只的我，只能每天回到客棧看著走廊里小黑板上的包車信息。

正是在這樣的情形下，某一天的深夜，幾個互不相識的人聽一個長得有些像搖滾歌手的落魄中年人，講起了他去探訪過的古格王城遺址。彼時網(wǎng)絡(luò)空間尚不發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)方的資訊少得可憐，我是第一次聽說這樣一處倚山而建層疊而上的宏偉廢墟。中年人講得神乎其神，其間種種的神奇故事，估計有不少是道聽途說再加上自己的虛構(gòu)，不過卻足以震懾人心，至少在彼時的八朗學(xué)客棧，收獲了不少年輕人的羨艷。

聽得興起，也想約上幾個人包車去一趟?？上е钡诫x開拉薩，也始終沒有湊齊足夠發(fā)車的人數(shù)，這是我人生的一個遺憾。之所以二十多年后又想起這件事，是因為讀到黃博的新書，《扎布讓的黃昏：1630年古格王朝危機(jī)及其滅亡》。

《扎布讓的黃昏》最先呈現(xiàn)的動人場景，是扎布讓山崖上古格王城的陷落，把末世的宿命悲劇擺在了讀者面前，給了讀者極大的震撼。黃博在《緒論》中立下了要將古格突然覆滅的疑案一一破解的flag，他質(zhì)疑最常見的古格亡國的見證者所提供的證詞，多方找尋不同的證言，這讓我想起了陳寅恪先生把王國維考證古史的兩重證據(jù)法發(fā)展為更全面的三重證據(jù)法，即“一曰取地下之實物與紙上之遺文互相釋證”，“二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補(bǔ)正”，“三曰取外來之觀念，以固有之材料互相參證”。

黃博便首先在“吾國之舊籍”，即藏文舊籍，比如清代藏族史上的聞人桑結(jié)嘉措所著《格魯派教法史——黃琉璃寶鑒》，以及《達(dá)拉克王統(tǒng)記》找到細(xì)微線索。尤其重要的是，關(guān)注不那么著名的《達(dá)倉熱巴傳》，借助書中對這位拉達(dá)克國師的生平敘述，挖掘出跟古格有關(guān)的大量細(xì)節(jié)。

“異族之故書”，亦即當(dāng)時在古格活動的天主教耶穌會傳教士的一批文獻(xiàn)資料，主要是1630年前后正好在古格活動的傳教士寫給羅馬總會的信件和報告，比如葡萄牙人、耶穌會傳教士安奪德在1633年2月14日于印度的果阿寫給總會的一封信件，里面詳細(xì)透露了古格王城扎布讓被拉達(dá)克軍隊圍攻，國王最終投降的經(jīng)過。經(jīng)過這樣的對比閱讀，最終把古格亡國的種種疑點一一揭示了出來。同時作者還在更大的層面思考了古格的滅亡對于17世紀(jì)的西藏社會意味著什么。

《扎布讓的黃昏》第一章講述了古格的疆域分布與多圈層的區(qū)域地理格局，如同開啟自駕旅行的方式，沿著象泉河谷，慢慢行進(jìn)，每走到一處，總是把當(dāng)?shù)氐臍v史沿革、地貌特征、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民風(fēng)民俗娓娓道來，對普通讀者來說，即使都是些陌生的地名，卻會對作者熟稔而從容的述說方式感到親切。

比如寫到離王城三十多公里的芒囊，這里是河谷農(nóng)業(yè)地帶，作者引用難得一見的50年代的《象泉河報告》：“20世紀(jì)50年代在阿里考察的內(nèi)地工作組最初到這里時，不但認(rèn)為芒囊是‘四通八達(dá)之地，水草好，氣候好，同時環(huán)境幽美’，還贊嘆這里說‘那青青的樹木，那綠綠的莊稼，那寺院和人家，打山上望去，使人心曠神怡，勃然生愛，這又是一個花園式的村莊，天外的桃源勝境’?！保ā对甲尩狞S昏》，第32頁）

自然風(fēng)光之外，也有隨處可覓的歷史遺跡和人文景觀，比如在翻過巴拉拉喬山口后，便進(jìn)入桑噶爾河流域，再往東北方向前行30公里左右，便到薩爾楚：“如果在薩爾楚附近繼續(xù)沿查熱布河先北行再西行，可以前往桑噶爾。從薩爾楚出發(fā)，約80公里可到達(dá)桑噶爾的普達(dá)寺（Phuktal），沿途迄今仍不通公路，目前是全世界徒步旅行的熱門線路之一。寺院位于查熱布河右岸的山崖上，海拔3800多米，寺院的房舍環(huán)繞著山中的洞穴依山而建。普達(dá)，藏語的準(zhǔn)確拼法是‘phug-tal’，在桑噶爾的藏語方言中是‘洞穴修行地’的意思，因寺院依山中洞穴而建得名。普達(dá)寺作為洞穴修行地的歷史非常古老，據(jù)說蓮花生大師、大譯師瑪爾巴等人都曾在此洞穴中修行過?，F(xiàn)存的寺院則可以追溯到15世紀(jì)，是由宗喀巴大師的弟子絳森喜繞桑波（byangsems shes-rab bzang-po）修建的?！保ā对甲尩狞S昏》，第58頁）這是不是很像讀“孤獨星球”那樣的旅行手冊，簡練，生動，準(zhǔn)確。

《扎布讓的黃昏》第二章揭示了古格的“外患”，也即講述和分析最終讓古格亡國的兄弟之邦拉達(dá)克覆滅古格的歷史過程和因由。黃博通過對眾多相互矛盾的史料的細(xì)讀，對古格最終亡于1630年的外部原因作了合理的推測。他不認(rèn)同傳教士的說法（聯(lián)姻不成導(dǎo)致了古格與拉達(dá)克之間十八年斷斷續(xù)續(xù)的戰(zhàn)爭），而是認(rèn)為，古格與拉達(dá)克的兵戎相見，是因內(nèi)部暴亂而引狼入室的偶發(fā)性事件。當(dāng)然，若是只關(guān)注這古格亡國的這一件事，可能歷史的深度和穿透力還略有不足，或者說古格故事的普遍意義還不夠，于是黃博在這一章的末尾加上一節(jié)《古格亡國前西藏社會政教關(guān)系的惡化》，一下子由點到面，氣象頓開。

書中寫道：“自后弘期以來，藏傳佛教的教派眾多，西藏的世俗政權(quán)對于教派勢力一直都不會采取‘一邊倒’的態(tài)度，而是廣泛地與各個教派搞好關(guān)系。既不會在意識形態(tài)上完全依賴一個教派，把該政權(quán)的政治利益和某一個教派的宗教利益完全捆綁到一起，也不會徹底仇視或敵視某一個教派，運用世俗政權(quán)的軍政力量去打擊一個教派勢力?！保ā对甲尩狞S昏》，第153頁）而到了15世紀(jì)中期以后，“世俗政治與教派力量的結(jié)合日益緊密，某個地方豪族政權(quán)與某個教派的利益形成一對一的深度捆綁，最終從兼容式的教派政策走向了排他性的教派政策”（《扎布讓的黃昏》，第153頁）。

在如斯時風(fēng)世風(fēng)影響下，古格王朝亦不能獨善其身，便自然而然地引出了本書最后一個內(nèi)容——古格的內(nèi)亂。古格王室與僧侶集團(tuán)的緊張關(guān)系，成了無法避免的不定時炸彈。在這一部分里，黃博又一次展現(xiàn)了歷史學(xué)者將史料當(dāng)作證詞、把歷史故事當(dāng)成刑事案件的破案能力。僧人集團(tuán)為何會興起暴亂？黃博認(rèn)為，古格內(nèi)部的世俗政治勢力和佛教教派集團(tuán)的關(guān)系的確頗為緊張，特別是執(zhí)掌國政的國王和執(zhí)掌教權(quán)的喇嘛王弟之間存在著直接而尖銳的利益沖突。事實上，古格王室內(nèi)部政教關(guān)系的結(jié)構(gòu)性矛盾才是造成古格內(nèi)亂的根本原因。

讀完這一本描述古格王朝的史書，雖說自大處觀之，這只是中國西藏古代歷史上邊陲之地一個小小的區(qū)域性政權(quán)的興亡更替，似乎對宏觀的歷史進(jìn)程并不會引起太多的浪花，然而從普遍人性的角度來看，其間的矛盾沖突又何嘗只是局部的悲歡。黃博自三千世界中拈出的這一卷舊聞，不禁給我一個錯覺：似乎又回到多年前那幽暗的客棧走廊上，幾個無所事事的年輕人，暗自欣喜地等待著一輛去瞻仰古格王城遺址的客車。

（來源：《中華讀書報》2024年7月17日第10版）