牧仁：清朝為何調(diào)整駐藏大臣拜見達賴班禪禮儀？

乾隆五十三年（1788年），廓爾喀入侵后藏，西藏噶倫私自與廓爾喀達成退兵納款合約。三年后（1791年），廓爾喀借口追討合約規(guī)定的銀兩，再次入侵后藏。清政府派嘉勇公?？蛋差I(lǐng)兵入藏，征討廓爾喀。清軍一路打至廓爾喀首都，后廓爾喀稱臣請降。

▲清朝時期的西藏及廓爾喀。（圖片來源：譚其驤《中國歷史地圖集》）

清朝在廓爾喀之役中大獲全勝，但在征討過程中發(fā)現(xiàn)西藏宗教政治領(lǐng)域的腐敗和懦弱，以及邊防、財政方面的諸多弊端。于是乘戰(zhàn)勝之機，清廷對西藏的政教制度進行了全面改革，形成了《欽定藏內(nèi)善后章程》，將西藏地方權(quán)力集中到駐藏大臣手中。

這些改革中，包括對駐藏大臣會見達賴喇嘛、班禪時的“瞻禮”的改革。改革此制度的原因是，駐藏大臣是皇帝的代表，不應(yīng)向宗教權(quán)力低頭，乾隆皇帝以此在雪域高原貫徹自己的意志。

▲《平定廓爾喀得勝圖》，縱55cm，橫88cm。圖上端有乾隆皇帝御筆詩文。（圖片來源：故宮博物院官網(wǎng)）

一、什么是“瞻禮”？

五世達賴喇嘛于順治九年（1652年）進京受到封賞，雍正五年（1727年）內(nèi)閣學(xué)士僧格與梅勒章京、瑪拉主持西藏事務(wù)，此為駐藏大臣的開端。

▲拉薩八廓街上的清政府駐藏大臣衙門舊址陳列館。許玲玉攝

1751年，清廷批準(zhǔn)了《后藏善后事宜十三條》，規(guī)范了達賴喇嘛的世俗權(quán)力，調(diào)整了駐藏大臣、達賴班禪和噶廈官員之間的格局：噶廈官員在四個噶倫、駐藏大臣和達賴喇嘛之下行使權(quán)力。上述過程中加強了駐藏大臣的權(quán)力。

駐藏大臣與西藏政教首領(lǐng)達賴和班禪之間維持什么樣的關(guān)系、如何維持達賴與班禪之間的關(guān)系，在此時沒有具體的記載。

駐藏大臣慶林的協(xié)理大臣雅滿泰在給皇帝的奏折中大略描述了瞻禮的情形：他到達西藏當(dāng)日，先向皇帝像謹慎行禮，之后手持哈達敬獻達賴喇嘛，然后以瞻禮跪拜達賴喇嘛。

由此可知，駐藏大臣先向皇帝的塑像覲見之后再去拜見達賴喇嘛，將皇帝賞賜的禮物交給達賴喇嘛。如果駐藏大臣是佛教信徒的話，就以宗教禮儀叩拜達賴喇嘛。

駐藏大臣拜見班禪的禮儀與之相似。

直到松筠奉敕任駐藏大臣為止，大概都遵循上述禮儀。

二、第二次廓爾喀之戰(zhàn)前，乾隆帝對“瞻禮”實施限制

乾隆四十四年（1779年），乾隆皇帝令駐藏大臣不得在公眾場合向達賴班禪實施“瞻禮”，但沒有限制駐藏大臣在達賴班禪私宅里實施“瞻禮”。

《乾隆朝上諭檔》中記載：

“今天勒爾錦奏文班禪前來內(nèi)地之奏折，語及勒爾錦在甘肅邊外東喀爾寺中叩拜班禪額爾德尼，如此實屬無禮……班禪額爾德尼從所屬管轄地方經(jīng)過之時，該地總督巡撫道員不得叩拜行禮，文武小吏亦不得跪拜迎接。若大臣中有佛教信徒可前往班禪私宅叩拜行禮，朕不追究。”

為何不能跪拜迎接？乾隆的說法是：

“朕向班禪額爾德尼施恩乃出于伊系后藏大喇嘛。又不遠萬里前來慶祝朕八十大壽，念其誠悃可嘉，此僅遵圣祖時期達賴喇嘛前往京城之例，無所增加，恩寵可增加但禮儀必須有所限制。勒爾錦身系總督，若勒爾錦跪拜行禮，其所為眾人必將有所效仿。此如何符合體制？豈不若元朝時期張揚喇嘛之勢耶？不過問大臣私自崇拜喇嘛也不便干預(yù)，總之私向喇嘛跪拜無所不可。勒爾錦如此不懂事理，降旨嚴飭?！?/p>

大意是，身為總督的勒爾錦向班禪行跪拜禮不符合體制，對達賴班禪的恩寵可增加但禮儀必須有所限制。

▲六世班禪畫像。像后文字題記：“乾隆四十五年七月二十一日，圣僧班禪額爾德尼自后藏來覲，上命畫院供奉繪像留弆，永崇信奉，以證真如?！贝藞D代表了清中央政府對他的高度評價。（圖片來源：故宮博物院官網(wǎng)）

三、第二次廓爾喀之戰(zhàn)后，松筠奉旨停止“瞻禮”

第一次廓爾喀之戰(zhàn)后，乾隆皇帝認為駐藏大臣能力低下，未能有效掌控西藏地方行政大權(quán)。于是利用處理廓爾喀入侵事宜之機，一方面加強駐藏大臣的權(quán)力，另一方面限制達賴喇嘛家族的權(quán)力，但又不讓其產(chǎn)生被輕視的感覺。

然而，第二次廓爾喀之戰(zhàn)后，噶倫暗中與廓爾喀勾結(jié)，駐藏大臣毫無察覺。于是清政府削減了噶倫的權(quán)力，讓噶倫完全處于駐藏大臣權(quán)力之下。

乾隆五十七年（1792年），清廷向駐藏大臣和琳下旨，到藏后與達賴喇嘛商議，僅選可信賴之人任用，不得像之前駐藏大臣般將諸事務(wù)委托噶倫和呼圖克圖，自己偷懶度日，濫竽充數(shù)。

▲于清乾隆五十七年（1792年）正式設(shè)立的金瓶掣簽，是清代對確定藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世規(guī)定的抽簽法，體現(xiàn)著清朝中央政府對西藏的政教事務(wù)有效管轄和絕對權(quán)威。（圖片來源：中國藏學(xué)研究中心西藏文化博物館網(wǎng)站）

乾隆皇帝熟悉佛教理論，知道跪拜行禮是西藏佛教一直以來的禮儀。皇帝擔(dān)心中央派遣的大臣如此跪拜行禮的話，將會降低身份，如同達賴班禪的下人一般，從而導(dǎo)致噶倫不向駐藏大臣奏報事務(wù)，肆意做主，日久則生變。

從下面的諭旨中可以知道皇帝的擔(dān)憂：

“四十九年，沙瑪爾巴前往廓爾喀之時，沒有提前報文駐藏大臣領(lǐng)取過關(guān)憑據(jù)，也未曾提前報文繳納贖金換取農(nóng)田之事，先前駐藏大臣也不知達賴喇嘛曾派人到廓爾喀商議和談之事。這些即噶倫肆意妄為之憑證。和琳等乃欽差大臣，崇敬佛教之外，辦理事務(wù)時原與達賴喇嘛等同。而噶倫如同駐藏大臣下屬人員，諸務(wù)理應(yīng)報由欽差大臣決斷，理應(yīng)如同伊犁將軍管轄伊犁，喀什噶爾參贊大臣管轄回疆般才符合體制。和琳等應(yīng)細心籌辦，改革先前之成俗，令噶倫等聽從天朝律法，不敢產(chǎn)生瀆職玩弄之心，如此則事權(quán)出一家，可永遠安定藏區(qū)?！?/p>

加強駐藏大臣權(quán)力時，必須徹底改革“瞻禮”。乾隆五十九年（1794年），松筠受派前往西藏，其治疆攻略得到皇帝的認可。11月，松筠向皇帝奏文：

“奴才謹遵圣旨，來到西藏之后未同和琳一樣跪拜達賴喇嘛，亦無任何輕侮達賴喇嘛得舉動。囑咐達賴喇嘛引人向善，繼續(xù)發(fā)揚黃教。會見其他呼圖克圖和噶倫時，也以和琳會見呼圖克圖和噶倫之禮?！?/p>

可見，駐藏大臣會見達賴喇嘛時的“瞻禮”到此停止。

廓爾喀之役后，清廷對西藏進行了政治、經(jīng)濟、財政等一系列改革，并創(chuàng)行“金瓶掣簽”制度規(guī)范活佛轉(zhuǎn)世，有效加強駐藏大臣事權(quán)。

松筠終止了“瞻禮”，完成了任務(wù)，直至離藏時同達賴、班禪喇嘛的關(guān)系未見不和諧，足見松筠對此敏感事務(wù)的處理是得法的。從松筠身上也可以看出，清前中期理藩官員跨文化溝通方面能力較強。

從相對寬松到加強制約，最終全面禁止“瞻禮”之根本原因，在于乾隆帝視駐藏大臣的身份為皇權(quán)代表，不應(yīng)屈服教權(quán)，必須維護皇權(quán)至高無上之權(quán)威，加強中央集權(quán)，方能將朝廷意志貫徹于西藏。