王啟龍、牛海洋：構(gòu)建中國(guó)特色藏學(xué)自主知識(shí)體系

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)?！?022年4月25日，習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)進(jìn)一步指出，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系?！绷?xí)近平總書記關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)系列重要論述和指示為構(gòu)建包括藏學(xué)在內(nèi)的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循，同時(shí)也提出了新的要求、明確了新的任務(wù)。

歷經(jīng)百余年的發(fā)展，中國(guó)藏學(xué)研究已取得很大成就，成為一項(xiàng)服務(wù)國(guó)家和涉藏地區(qū)的重要事業(yè)。在當(dāng)前中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和百年未有之大變局背景下，如何構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情和涉藏工作需要、具有中國(guó)原創(chuàng)特色的藏學(xué)研究體系，推動(dòng)藏學(xué)研究創(chuàng)新，借助藏學(xué)發(fā)展推動(dòng)藏族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是中國(guó)藏學(xué)界應(yīng)當(dāng)深入思考的問題?！拔覀兊恼軐W(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性?！睒?gòu)建中國(guó)特色藏學(xué)自主知識(shí)體系就是建設(shè)具有主體性、原創(chuàng)性和世界性的藏學(xué)體系。

一、立足中國(guó)、傳承文化，彰顯中國(guó)藏學(xué)研究的主體性

主體性是中國(guó)自主知識(shí)體系的根本特質(zhì)，它要求廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)自覺以中國(guó)為觀照，運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化最新理論成果指導(dǎo)實(shí)踐，解決中國(guó)改革發(fā)展中面臨的重大理論和實(shí)踐問題；在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，堅(jiān)定文化自信，從中華民族傳統(tǒng)文化中汲取智慧，“用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”，“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！敝袊?guó)藏學(xué)研究根植于中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，這是中國(guó)藏學(xué)持續(xù)深入發(fā)展的歷史基礎(chǔ)，也是增強(qiáng)中國(guó)藏學(xué)研究主體性的前提。構(gòu)建中國(guó)特色藏學(xué)研究體系必須立足于西藏和甘、青、川、滇四省涉藏州縣的歷史和現(xiàn)實(shí)情況，著眼于黨和國(guó)家涉藏工作的全局安排，將學(xué)術(shù)研究與服務(wù)國(guó)家相結(jié)合，為涉藏政策方針的制定提供學(xué)理支撐；扎根現(xiàn)實(shí)、深入基層，將藏學(xué)研究落實(shí)在祖國(guó)大地上。在中華民族共同體視野中，挖掘漢、藏等多民族交往交流交融的歷史事實(shí)，發(fā)掘藏學(xué)研究的新領(lǐng)域、新議題，凝練出符合中國(guó)西藏和涉藏州縣發(fā)展訴求的研究方向，講好涉藏故事。中國(guó)藏學(xué)研究體系的構(gòu)建，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，聚焦于中國(guó)式現(xiàn)代化西藏和涉藏州縣實(shí)踐中遇到的新問題，從學(xué)術(shù)層面予以積極回應(yīng)?！皢栴}就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”，而“回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)”。當(dāng)前中國(guó)藏學(xué)界在鉤沉稽古、發(fā)微抉隱的基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)研究方面成果頗豐，但針對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展需求的應(yīng)用性對(duì)策研究較為薄弱，前瞻性、戰(zhàn)略型、儲(chǔ)備性研究相對(duì)較少，基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究溝通不足，理論聯(lián)系實(shí)際、指導(dǎo)實(shí)踐解決問題的能力不足，一定程度上影響了藏學(xué)研究服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略、響應(yīng)國(guó)家需求的及時(shí)性和準(zhǔn)確性?！懊總€(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問題，就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)?！睂?duì)此，中國(guó)藏學(xué)研究應(yīng)鞏固、深化基礎(chǔ)研究，并進(jìn)一步加強(qiáng)應(yīng)用性研究，強(qiáng)化理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，以實(shí)踐深化理論、以理論指導(dǎo)實(shí)踐。同時(shí)，推進(jìn)涉藏智庫(kù)建設(shè)，增強(qiáng)藏學(xué)研究服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略的能力。

目前我國(guó)涉藏智庫(kù)建設(shè)中，高校及科研機(jī)構(gòu)兼顧了學(xué)術(shù)研究與智庫(kù)建設(shè)的雙重職能。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研人員為智庫(kù)咨政、建言獻(xiàn)策的主要力量，其優(yōu)勢(shì)在于所提建議、對(duì)策具有一定的科學(xué)性，但其劣勢(shì)也很明顯，由于他們對(duì)國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)情況以及國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略布局的了解不夠及時(shí)，也不太準(zhǔn)確和全面，在短時(shí)間內(nèi)快速響應(yīng)任務(wù)需求的能力較弱。此外，由于科研人員研究更多側(cè)重于學(xué)術(shù)探討，不免出現(xiàn)建言獻(xiàn)策過于學(xué)理化而缺乏操作性。對(duì)此，未來在繼續(xù)強(qiáng)化科研人員的智庫(kù)咨政能力的同時(shí)，還應(yīng)積極推進(jìn)國(guó)家專業(yè)高端涉藏智庫(kù)建設(shè)，扶持民間涉藏智庫(kù)發(fā)展，明確分工，緊密合作，將學(xué)術(shù)研究與時(shí)政分析、戰(zhàn)略咨詢有機(jī)結(jié)合，提升藏學(xué)研究服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略的能力。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”，也是中國(guó)藏學(xué)研究自主性發(fā)展的根基。中國(guó)的學(xué)術(shù)成果應(yīng)當(dāng)反映中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，這是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的內(nèi)在要求。滲透著西方價(jià)值觀的理論和話語(yǔ)無法有效闡釋中國(guó)社會(huì)的發(fā)展道路，“解決中國(guó)的問題，提出解決人類問題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論?！蔽鞑睾蜕娌刂菘h優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)觀、倫理觀、宇宙觀、社會(huì)觀等，以及在數(shù)千年發(fā)展過程中積累的有關(guān)文化交流、族際關(guān)系、邊疆治理等樸素經(jīng)驗(yàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)、構(gòu)建中國(guó)藏學(xué)自主知識(shí)體系的智慧源泉。黨的二十大報(bào)告提出，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓?！睒?gòu)建中國(guó)特色藏學(xué)自主知識(shí)體系，應(yīng)在文化自覺和文化自信基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中汲取資源，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)理化闡釋和學(xué)術(shù)化表達(dá)，將其納入現(xiàn)代中國(guó)藏學(xué)研究體系中，形成一套有效解釋中國(guó)西藏和涉藏州縣的歷史及其發(fā)展歷程的敘事體系、話語(yǔ)體系，從中凝練出具有普遍解釋力和實(shí)用性的價(jià)值觀念，為中華民族偉大復(fù)興和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供智慧力量。

二、植根本土、繼往開來，提升中國(guó)藏學(xué)研究的原創(chuàng)性

原創(chuàng)性，強(qiáng)調(diào)立足于中國(guó)歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代實(shí)踐，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，“要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。新時(shí)代的文化工作者必須以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章?！?/p>

“要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)?！睒?gòu)建中國(guó)特色藏學(xué)自主知識(shí)體系，應(yīng)以中國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，立足中國(guó)式現(xiàn)代化的西藏和涉藏州縣實(shí)踐，依托學(xué)術(shù)研究，提煉出具有中國(guó)特色、世界影響和民族標(biāo)識(shí)的藏學(xué)概念，開發(fā)出一批具有原創(chuàng)性、民族性、引領(lǐng)性和標(biāo)志性的藏學(xué)研究成果，凝練出一套融通中外、具有中國(guó)氣派、彰顯中國(guó)風(fēng)格和立場(chǎng)的涉藏話語(yǔ)體系，在國(guó)際涉藏輿論和相關(guān)事務(wù)的處理中宣明中國(guó)態(tài)度，發(fā)出中國(guó)聲音，向世界傳遞中國(guó)價(jià)值、中國(guó)觀念，引領(lǐng)國(guó)際涉藏輿論走向，為人類知識(shí)體系的豐富和完善貢獻(xiàn)力量。

中國(guó)藏學(xué)研究的原創(chuàng)性，還體現(xiàn)在其繼承性上。構(gòu)建中國(guó)特色藏學(xué)研究體系，首先應(yīng)當(dāng)建立和完善本土的藏學(xué)知識(shí)譜系，了解現(xiàn)代中國(guó)藏學(xué)的發(fā)展歷史、成果及特征。中國(guó)藏學(xué)研究創(chuàng)立于20世紀(jì)初期，當(dāng)時(shí)的愛國(guó)知識(shí)分子為了抵御帝國(guó)主義的侵略，喚醒民眾愛國(guó)熱情，激發(fā)保衛(wèi)祖國(guó)邊疆的斗志，開始運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法和手段從事包括藏學(xué)在內(nèi)的邊疆研究，自此拉開中國(guó)藏學(xué)研究的序幕。經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的艱難發(fā)展，至20世紀(jì)中葉，中國(guó)藏學(xué)研究在成果產(chǎn)出、研究隊(duì)伍建設(shè)等方面取得一定成效，中國(guó)藏學(xué)的研究路徑亦日趨成熟，為新中國(guó)成立后藏學(xué)研究的迅速發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。早期藏學(xué)研究雖然在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以及術(shù)語(yǔ)表達(dá)等方面缺乏一定的嚴(yán)謹(jǐn)性和客觀性，但其中的研究理念、研究方法和研究結(jié)論等都是中國(guó)藏學(xué)研究自主體系建設(shè)的寶貴財(cái)富。近十年來，學(xué)者們也日漸意識(shí)到追本溯源的重要性，有關(guān)根敦群培、李安宅、王堯等已故藏學(xué)家，以及民國(guó)時(shí)期的藏學(xué)機(jī)構(gòu)和相關(guān)刊物等的研究開始增多?！爸鋪砺?，知所趨赴”，只有在充分了解已有研究成果基礎(chǔ)上，才能提出具有深遠(yuǎn)意義以及學(xué)術(shù)深度的新命題、新觀點(diǎn)和新方法；只有在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的賡續(xù)中，學(xué)術(shù)研究才能不斷豐富內(nèi)容，積累經(jīng)驗(yàn)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我超越。

擺脫對(duì)西方學(xué)術(shù)的依賴，探索中國(guó)藏學(xué)研究的獨(dú)特道路，是中國(guó)藏學(xué)研究原創(chuàng)性的另一體現(xiàn)。20世紀(jì)以來，中國(guó)學(xué)界曾出現(xiàn)過兩次譯介海外藏學(xué)成果的熱潮，這些被引入中國(guó)的西方人文社科理論和方法，客觀上對(duì)早期中國(guó)藏學(xué)研究的規(guī)范化和科學(xué)化產(chǎn)生過積極影響，但同時(shí)也暗藏著西方學(xué)術(shù)殖民、知識(shí)霸權(quán)的陷阱?！叭绻患臃治霭褔?guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。如果用國(guó)外的方法得出與國(guó)外同樣的結(jié)論，那也就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了?！苯陙?，越來越多的學(xué)者意識(shí)到這一點(diǎn)，并在藏學(xué)研究中科學(xué)、客觀地批判了西方學(xué)術(shù)中的殖民主義立場(chǎng)、邏輯漏洞、錯(cuò)誤觀點(diǎn)等。這是中國(guó)藏學(xué)研究從學(xué)習(xí)、模仿的“學(xué)徒狀態(tài)”走向獨(dú)立、自主發(fā)展的良好開端。打破學(xué)術(shù)研究的“西方中心主義”，擺脫對(duì)西方的知識(shí)依賴、方法依賴，還應(yīng)積極推動(dòng)制訂、健全中國(guó)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系，建立符合中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展實(shí)際和未來發(fā)展需求的藏學(xué)成果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、審查和刊行機(jī)制，激發(fā)藏學(xué)科研工作者的創(chuàng)新熱情。

當(dāng)前制約我國(guó)藏學(xué)研究原創(chuàng)性提升的瓶頸，主要在于學(xué)術(shù)研究缺乏自覺性和能動(dòng)性，研究的張力不足、可持續(xù)性有限，而其根源則是學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢、知識(shí)體系碎片化、學(xué)術(shù)研究的全局意識(shí)和整體意識(shí)不足。對(duì)此，打破“亦步亦趨”的跟跑局面，調(diào)動(dòng)研究者的學(xué)術(shù)激情、提升其學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力，需從鞏固基礎(chǔ)研究、培養(yǎng)學(xué)術(shù)全局意識(shí)等方面入手。

第一，強(qiáng)化基礎(chǔ)研究、鞏固學(xué)術(shù)根基。文獻(xiàn)史料、考古文物以及田野調(diào)查等一手資料是藏學(xué)研究的重要依據(jù)，重點(diǎn)應(yīng)放在對(duì)一手資料的搜集、整理和研究上。近年來，在黨和國(guó)家政策支持下，藏文古籍整理、開發(fā)和保護(hù)以及西藏考古事業(yè)蒸蒸日上，一批被認(rèn)為散佚或丟失的藏文文獻(xiàn)重見天日，傳統(tǒng)文獻(xiàn)得到更科學(xué)和專業(yè)的保護(hù)與利用；涉藏考古工作也相繼取得重要進(jìn)展，新發(fā)現(xiàn)的多處西藏古代歷史遺址以及出土的系列文物，為藏學(xué)研究的不斷完善和深化提供了確鑿的物質(zhì)證據(jù)，為藏學(xué)研究的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是藏學(xué)研究的資源寶庫(kù)。由于資料分布不均勻、文物保護(hù)以及學(xué)者專業(yè)壁壘等限制，這些基礎(chǔ)性資料大多并未受到應(yīng)有的重視和充分的研究，這是影響當(dāng)前藏學(xué)基礎(chǔ)研究深化的一大障礙，也是影響學(xué)者提升自主研究意識(shí)和原創(chuàng)能力的重要因素之一。因此，可依靠大數(shù)據(jù)和云計(jì)算等科學(xué)工具，實(shí)現(xiàn)藏學(xué)研究資料的數(shù)字化發(fā)展，推進(jìn)藏學(xué)資源共享平臺(tái)建設(shè)，為藏學(xué)研究的深化和精細(xì)化發(fā)展提供數(shù)據(jù)支持。

第二，推進(jìn)全面、完整的藏學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)建設(shè)。學(xué)科交叉、知識(shí)融合是中國(guó)藏學(xué)的重要特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)藏學(xué)作為一種多學(xué)科交叉的綜合性學(xué)科，其研究應(yīng)當(dāng)打破學(xué)科、專業(yè)、學(xué)院等有形和無形的壁壘，推動(dòng)藏學(xué)知識(shí)的多元整合，在知識(shí)交叉與融合中，不斷拓寬藏學(xué)知識(shí)的外延邊界，豐富藏學(xué)知識(shí)的內(nèi)涵；以“問題”為導(dǎo)向，建立全面、廣博的藏學(xué)知識(shí)體系，提升中國(guó)藏學(xué)研究的系統(tǒng)性、整體性。知識(shí)融合既包括藏學(xué)內(nèi)部不同研究方向的溝通對(duì)話，也包括藏學(xué)研究與其他研究領(lǐng)域的互通有無，特別是與自然科學(xué)的互動(dòng)。在藏學(xué)研究中引入生態(tài)研究、地理變遷研究、生物進(jìn)化、基因工程等自然科學(xué)的研究成果和方法，有助于更加系統(tǒng)、全面地還原青藏高原歷史演進(jìn)和文化發(fā)展的脈絡(luò)。推動(dòng)知識(shí)整合的有效方式之一是深化學(xué)術(shù)合作。知識(shí)是流動(dòng)的，無法被單一的研究機(jī)構(gòu)或研究人員所壟斷，目前國(guó)內(nèi)與藏學(xué)相關(guān)的科研機(jī)構(gòu)、高校院系有百余所，且都在各自的研究領(lǐng)域取得了顯著成果，但各機(jī)構(gòu)之間的互動(dòng)有限，合作不多。強(qiáng)化學(xué)術(shù)群體間的緊密度、推動(dòng)達(dá)成學(xué)術(shù)共識(shí)，是未來構(gòu)建中國(guó)特色藏學(xué)自主知識(shí)體系需要重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容之一。

三、博采眾長(zhǎng)、面向世界，增強(qiáng)中國(guó)藏學(xué)研究的國(guó)際影響力

自主并不意味著封閉，“不忘本來，吸收外來，面向未來”。只有在開放的交流合作中，才能“不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林”。藏學(xué)既是一門國(guó)際性的顯學(xué)，同時(shí)也是一種在全球范圍內(nèi)流動(dòng)的知識(shí)。知識(shí)的全球流動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)藏學(xué)研究提出了挑戰(zhàn)：在全球化愈益加速、信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，中國(guó)學(xué)者是否有能力應(yīng)對(duì)藏學(xué)研究出現(xiàn)的新變化、新問題顯得至關(guān)重要。對(duì)此，中國(guó)學(xué)者在強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究自主性和原創(chuàng)性的同時(shí)，應(yīng)注重提升中國(guó)藏學(xué)研究的世界性，在博采眾長(zhǎng)中形成廣闊的國(guó)際視野和學(xué)術(shù)格局，積極參與國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話，推動(dòng)跨國(guó)學(xué)術(shù)研究共同體構(gòu)建，向國(guó)際藏學(xué)界貢獻(xiàn)原創(chuàng)性的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，向世界展示中國(guó)學(xué)術(shù)的引領(lǐng)力和影響力。

第一，在尊重不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、倡導(dǎo)學(xué)術(shù)平等對(duì)話和寬容理解基礎(chǔ)上，批判、辯證地對(duì)待域外藏學(xué)研究的優(yōu)秀成果?！皩?duì)豐富多彩的世界，我們應(yīng)該秉持兼容并蓄的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的好東西，在獨(dú)立自主的立場(chǎng)上把他人的好東西加以消化吸收，化成我們自己的好東西，但決不能囫圇吞棗、決不能邯鄲學(xué)步?！蔽鞣讲貙W(xué)研究在長(zhǎng)期發(fā)展中積累了一定的方法經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色藏學(xué)自主知識(shí)體系具有參考性，有助于提升學(xué)術(shù)水準(zhǔn)、開闊理論視野。如果偏激地否定或者故意忽視域外藏學(xué)研究成果，對(duì)域外藏學(xué)了解模糊、認(rèn)識(shí)不足，就很容易陷入閉門造車的境地。習(xí)近平總書記指出，“要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源”，“對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套?！绷私?、研究域外藏學(xué)歷史及其成果是為了在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，激發(fā)中國(guó)藏學(xué)研究的內(nèi)生性創(chuàng)造力，推動(dòng)自我創(chuàng)造，提升我國(guó)藏學(xué)研究的獨(dú)立性和自主性?！安恢冋呶?，能變者亦我，變而成者依然為我?！痹谂c國(guó)際藏學(xué)的交流對(duì)話中，不斷提升中國(guó)藏學(xué)研究的前沿性，增強(qiáng)中國(guó)藏學(xué)研究國(guó)際知名度，逐步掌握藏學(xué)研究的國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。

第二，走出國(guó)門、多方推廣，彰顯中國(guó)藏學(xué)研究的國(guó)際影響力?！耙l(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通中外文化、增進(jìn)文明交流中的獨(dú)特作用，傳播中國(guó)聲音、中國(guó)理論、中國(guó)思想，讓世界更好讀懂中國(guó)，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出積極貢獻(xiàn)?！弊龊弥袊?guó)藏學(xué)研究成果的外宣工作，充分發(fā)揮出版機(jī)構(gòu)的服務(wù)作用和功能，加強(qiáng)學(xué)術(shù)宣傳平臺(tái)建設(shè)，包括學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)出版物。深化中外人文交流，加大中國(guó)藏學(xué)研究經(jīng)典成果和前沿成果的譯介力度，推動(dòng)中國(guó)藏學(xué)研究成果的國(guó)際傳播；推進(jìn)跨區(qū)域?qū)W術(shù)共同體建設(shè)，主導(dǎo)國(guó)際性科研項(xiàng)目的跨界合作，利用多邊學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)普及中國(guó)藏學(xué)話語(yǔ)概念和術(shù)語(yǔ)體系。依托中國(guó)藏學(xué)研究的學(xué)術(shù)成果，讓國(guó)內(nèi)外全方位了解中國(guó)西藏和涉藏州縣自新中國(guó)成立以來的跨越式發(fā)展和舉世矚目的巨大成就，讓世界看到在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，西藏和涉藏州縣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到有效保護(hù)、繼承和發(fā)展，這對(duì)于提升中國(guó)的國(guó)際形象、駁斥國(guó)際上長(zhǎng)久以來有關(guān)中國(guó)的錯(cuò)誤認(rèn)知具有積極意義。

推進(jìn)中國(guó)藏學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)，是新時(shí)代、新征程構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在要求，也是廣大藏學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)自覺肩負(fù)的歷史使命。我們應(yīng)以“兩個(gè)結(jié)合”為科學(xué)依據(jù)，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，尊重中國(guó)歷史、立足當(dāng)代中國(guó)改革與發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐，在充分借鑒和吸收人類文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，鞏固文化主體性、增強(qiáng)歷史自覺、堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持問題導(dǎo)向，逐步形成具有中國(guó)特色、世界影響的藏學(xué)研究方法和命題、概念和范疇；在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的涉藏地區(qū)實(shí)踐以及中外藏學(xué)交流互動(dòng)的國(guó)際視野中，不斷豐富中國(guó)自主的藏學(xué)知識(shí)體系，做到立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)藏學(xué)之力量。

（來源：《西藏研究》2024年第5期，作者王啟龍系東南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，牛海洋系陜西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）