關凱：中華民族共同體的歷史、現(xiàn)實與未來

【內(nèi)容摘要】中華文明的人口載體，在古代是“天下之人”，在現(xiàn)代是“中華民族”，中華文明的持續(xù)演進為中華民族共同體的歷史生成提供了政治、經(jīng)濟、社會與文化的堅實基礎。在這種基礎之上，新時代的中華民族共同體以習近平總書記“兩個結(jié)合”重要論述為價值引領，在作為中華民族先鋒隊的中國共產(chǎn)黨的領導下，不斷深化交往交流交融機制，超越西方中心主義的民族國家局限、文明沖突與族群邊界預設的思想藩籬，致力于實現(xiàn)中華民族偉大復興。

【關鍵詞】文明；歷史；中華民族；中華民族共同體

【作者簡介】關凱，博士，中央民族大學民族學與社會學學院教授、博士生導師，研究方向：中華民族共同體理論，民族學，政治人類學。

【文章來源】《貴州民族研究》2024年第4期。本文系國家社科基金重大項目“國家建設視域下民族區(qū)域自治的理論原理、實踐經(jīng)驗與現(xiàn)實挑戰(zhàn)”（項目編號：17ZD151）的階段性成果。原文編發(fā)時略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

中華文明的人口載體，在古代是“天下之人”，在現(xiàn)代是“中華民族”。受東亞大陸地理環(huán)境的影響，中華文明的歷史發(fā)生與演進始終保持一種文明意義上的“內(nèi)部性”，這極大地促進了中華民族先民的交往交流交融。從夏代開始，中華文明不斷向周邊擴散，其所能達到的地理邊界極限基本上就是清朝鼎盛時期的領土疆域邊界。這一片廣袤疆域包含豐富的多樣性文化，最高層次的意識形態(tài)是中華文明以“天下觀”為代表的宇宙觀、世界觀、價值觀以及歷史觀。

這種形態(tài)真正的變化發(fā)生在西方現(xiàn)代性文明興起之后。中華文明受到殖民主義、資本主義、工業(yè)化生產(chǎn)生活方式的挑戰(zhàn)。在應對這些挑戰(zhàn)的歷史過程中，中華民族共同體意識覺醒，從自在走向自覺。中華民族在中國共產(chǎn)黨領導下建立中華人民共和國，重建大一統(tǒng)政治秩序，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。進入新時代，中華民族偉大復興事業(yè)預示著中華民族共同體更加璀璨的未來。

一、中華民族共同體建設的歷史之根

（一）大一統(tǒng)秩序

中國之所以能夠歷數(shù)千年仍然存在，其根本原因就在于經(jīng)久不衰的大一統(tǒng)傳統(tǒng)。中國是世界上最早形成的中央集權制國家，而中央集權體制配合天下主義世界觀，文明核心區(qū)對邊緣地帶構(gòu)成強大的文化吸引力和生產(chǎn)生活方式感召力，這種農(nóng)業(yè)社會的先進性文化不斷吸引周邊社群，從而形成文明的漩渦。前現(xiàn)代時期，不同民族對中華文明皆有貢獻，尤其在元清兩代由少數(shù)民族構(gòu)建出空間擴大、文化兼容的大一統(tǒng)王朝。各民族在東亞大陸的廣袤空間內(nèi)，經(jīng)過長歷史時段的交往交流交融，造就了大規(guī)模人口的文化融合，形成香火不絕的自在的中華民族共同體。

秦滅六國后，“書同文、車同軌、行同倫”，統(tǒng)一度量衡，開了大一統(tǒng)王朝國家之先河。歷代王朝在天下一統(tǒng)之后，革故鼎新，不斷夯實中華民族大融合之基礎，擴展天下的輻射邊界。即便天下紛爭，天下融合之勢亦不斷加深，不斷為后世大一統(tǒng)埋下復興之因子。五胡十六國逐鹿中原，各族統(tǒng)治者無一例外選擇中原政權國號；北魏孝文帝以漢俗改制；宋遼金夏相峙持久，各稱“正統(tǒng)”，以致元代為之修史，不得不分修《宋史》《金史》《遼史》。對此梁啟超曾言：“我國先哲言政治，皆以‘天下’為對象，此百家所同也?！煜隆普?，即人類全體之謂，當時所謂全體者未必即為全體，固無待言。但其彀的常向于其所知之人類全體以行，而不以一部分自畫。此即世界主義之真精神也?！?/p>

清代，清王朝逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶓w疆域國家，“天下”的地理邊界逐漸被固定下來。然而，近代殖民主義世界體系的興起，恰是“天下”崩解的開端。19世紀，西方殖民主義力量已經(jīng)擴張到了地球上幾乎每個角落，僅“天下”之內(nèi)的神州子民尚能勉強獨善其身，然“天下”與“世界”兩種文明體系的沖突卻已勢不可擋。1840年之后，西方殖民者的堅船利炮傾覆神州，“天下”體系日益沉淪。縱然文明生存之根基危殆若此，但中華兒女仍不懼艱險、同仇敵愾、救亡圖存，探求國家民族存續(xù)之道。外侮深重之下，西學東漸之中，“中華民族”的概念油然而生且不斷傳播。

近代以來，中華民族的生存境地被迫處于西方民族國家體制給定的制度框架之內(nèi)。在民族問題上，北洋政府“五族共和”和國民黨政府“三民主義”兩個解決方案皆宣告失敗，中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線政策最終成功。黨的民族政策創(chuàng)造出平等、團結(jié)、進步、繁榮的“中華民族大家庭”。進入新時代，中國式現(xiàn)代化融會貫通中華文明傳統(tǒng)與現(xiàn)代性，鑄牢中華民族共同體意識成為實現(xiàn)中華民族偉大復興的必經(jīng)之路。

綜而觀之，氣象恢宏的中國歷史，實際上就是中華民族交往交流交融的歷史。中華大地上世代生息繁衍的各族人民，你中有我、我中有你，難以分割，始終以共同體的形態(tài)存續(xù)數(shù)千年，大一統(tǒng)政治秩序的延續(xù)是其根基所在。

（二）中國式現(xiàn)代化

從古至今，共同的經(jīng)濟活動始終是中華民族共同體形成、發(fā)展、成型、壯大的物質(zhì)基礎。中華民族祖先率先馴化了水稻粟黍，使得人口快速增長、地理分布迅速擴張，并發(fā)展出較為成熟的官僚體制和文化上層建筑，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的穩(wěn)定性確保了中華文明的延續(xù)性，中華民族共同體的核心群體由此在農(nóng)耕區(qū)形成并不斷發(fā)展。經(jīng)濟原因也使非農(nóng)耕群體不斷融入中華民族共同體。歷史上中原周邊的林地、草原、沙漠、高山地帶的人群與中原精耕農(nóng)業(yè)區(qū)保持著長期密切的經(jīng)濟互動，并且總體上來說這種經(jīng)濟互動的強度和重要性遠超過其與非中華文明區(qū)的經(jīng)濟來往。由此，中華民族共同體的經(jīng)濟地理邊界逐漸形成并經(jīng)久不衰。

傳統(tǒng)上，東北森林地帶、蒙古高原、新疆的草原與沙漠綠洲、青藏高原、西南山地的全部或部分，其生產(chǎn)方式不同于東部的精耕農(nóng)業(yè)，因而被視作“夷狄蠻荒”之地。農(nóng)耕區(qū)域水源充沛、人口眾多、物產(chǎn)豐富、宮殿堂皇、財富誘人，對上述地區(qū)的人群始終具有較強的吸引力。北方從事游牧、漁獵的各民族，多次入主中原，統(tǒng)治全部或部分農(nóng)耕地區(qū)。入主中原的非漢族群體要維持對農(nóng)耕地區(qū)的統(tǒng)治，就不可能不采用適合農(nóng)耕地區(qū)的統(tǒng)治方式，并在此過程中逐漸改變自身的生產(chǎn)方式、生活習俗，乃至文化、藝術偏好。

基于歷史經(jīng)濟區(qū)域的完整性，近代以來，在中國式現(xiàn)代化進程中，中華人民共和國的社會主義經(jīng)濟強化了這種完整性，成為現(xiàn)代條件下中華民族共同體建設的新的物質(zhì)基礎。

近代中國積貧積弱，其經(jīng)濟根源在于，當西方工業(yè)革命爆發(fā)以后，農(nóng)業(yè)文明不可避免地落伍了。近代之后，這種中西方之間經(jīng)濟上的巨大差異，不僅成為刺激中華民族產(chǎn)生自覺意識的主要因素之一，而且為中華民族提出了“迎頭趕上”實現(xiàn)工業(yè)化的歷史任務。這一近乎不可能完成的任務最終由中國共產(chǎn)黨帶領全國各族人民共同完成。中華人民共和國成立后，通過社會主義改造，改變了小農(nóng)經(jīng)濟的所有制基礎。更為關鍵的是，國家實行“以農(nóng)補工”的發(fā)展戰(zhàn)略，依靠農(nóng)村積累為工業(yè)化籌集資金。到改革開放前，中國以資本主義發(fā)達國家望塵莫及的速度，初步建立起獨立自主的、比較完整的工業(yè)體系。

改革開放以后，中國工業(yè)化進入騰飛期。這一階段，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市帶動農(nóng)村，不斷縮小城鄉(xiāng)剪刀差。進入新時代，國家把脫貧攻堅作為全面建成小康社會的底線任務，以精準扶貧、精準脫貧為基本方略，使農(nóng)村貧困人口全部脫貧，絕對貧困得以消除，區(qū)域性整體貧困得到解決。

2023年6月8日，習近平總書記在考察內(nèi)蒙古時指出，從全國來看，推動全體人民共同富裕，最艱巨的任務在一些邊疆民族地區(qū)。這些邊疆民族地區(qū)在走向共同富裕的道路上不能掉隊?！耙粋€民族都不能少”的現(xiàn)代化，是中華民族的現(xiàn)代文明對人類的巨大貢獻。在中國式現(xiàn)代化發(fā)展歷程中，不同民族的利益一致、城鄉(xiāng)的利益總體一致，實現(xiàn)了真正的休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共。由此可知中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體的歷史發(fā)展一脈相承，也為中華民族共同體建設奠定了堅實的經(jīng)濟基礎。

（三）超大規(guī)模融合性社會

作為一個歷史悠久的文明體系，中華文明以精耕農(nóng)業(yè)社會為核心，各民族通過與周邊社會持續(xù)不斷地交往交流交融，最終形成的一個超大規(guī)模的融合性社會。

自上古始，中華民族先民為避難而遠徙，為求生而奔赴，在不斷地流動和遷徙中相互交流交融。夏商周三代的都城劃定出“天下之中”的最早區(qū)域。自此，從中原到嶺外，從巴蜀到滇南，從關內(nèi)到塞外，從蒙古大草原到青海湖畔，處處都留下遷徙的足跡。歷代王朝常行移民實邊之策，大量中原人口通過軍屯、民屯、商屯等方式駐防邊疆，周邊民族亦常內(nèi)附流動；政權分立對峙、戰(zhàn)亂與社會動蕩、遭遇天災等，往往造成大量人口被迫遷徙；人口增長、人地關系緊張亦不斷造成大量中原人口自發(fā)向邊疆流動。人口遷徙不斷打破血緣、地域、族屬界限，因戰(zhàn)爭、遷徙與通婚而不斷形成“你中有我，我中有你”的人口大融合局面。匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、黨項等最終消融于后世中華民族共同體的泱泱人口之中。

編戶齊民源于春秋戰(zhàn)國的諸侯爭霸，后經(jīng)歷代王朝漸趨完備，從秦漢的鄉(xiāng)亭制、北魏的三長制，到隋唐的里甲制，構(gòu)成“百代皆行秦制”的重要內(nèi)容。經(jīng)由編戶齊民，歷代王朝借此實現(xiàn)了對基層社會的有效治理，并以較少的官員和管轄經(jīng)濟成本不斷擴大了疆域和增加了人口?？たh制下，作為社會治理機制的編戶齊民，將王朝疆域內(nèi)多樣性的廣土民眾構(gòu)造為一個社會統(tǒng)一體，從而推動王朝統(tǒng)治的精細化以及對更遠疆域的輻射。編戶齊民的基層治理經(jīng)驗一直延續(xù)至今，演變?yōu)楝F(xiàn)代中國的戶籍管理制度。

中國傳統(tǒng)社會是一個以儒家倫理教化為根基的世俗性社會，形成具有普遍意義的社會規(guī)范，以“禮儀”之有無辨別夷夏，以“有教無類”推行普遍教化，奠定了中華文明開放、包容的世俗性底色。依托大一統(tǒng)秩序，士大夫政治和隋唐后科舉制發(fā)揮出強大的社會教化功能，以儒家倫理為規(guī)范，以士大夫群體為核心，儒家文化不斷浸潤邊疆，將不同地區(qū)、不同文化群體在倫理道德層面上逐漸黏合在一起，推動了天下萬民在文化觀念和生活方式上共同性的不斷增多，從而形成了融合性社會不斷拓展的趨勢。

傳統(tǒng)中國形成的大規(guī)模融合性社會，到鴉片戰(zhàn)爭遭遇西方現(xiàn)代性力量的全面挑戰(zhàn)，天下體系受到根本性沖擊，社會倫理觀念發(fā)生劇變，中國社會開始進入持續(xù)百年的大動蕩歷史階段。然而，正是在這個社會腐敗、戰(zhàn)亂頻發(fā)以及包括早期鐵路交通發(fā)展等現(xiàn)代性生產(chǎn)生活要素逐步生成的時期，中國社會迎來人口遷移高潮，其范圍之廣，規(guī)模之大，影響之深，史無前例。隨著人口持續(xù)由內(nèi)地向邊疆流動擴散，東北、西北、西南地區(qū)的人口密度不斷提高，邊疆與內(nèi)地交融日趨深化，各區(qū)域社會的人口混合性得到顯著提升。

中華人民共和國成立后，現(xiàn)代國家建設進程加速，人口與社會融合的程度進一步加深加快。全國統(tǒng)一的國民教育體系的建立，社會主義意識形態(tài)的廣泛傳播，催生出空前的社會一體性和凝聚力。改革開放后，伴隨著現(xiàn)代化、城市化進程的不斷加速，中國從低流動性的“鄉(xiāng)土中國”向高流動性的“城市中國”迅速轉(zhuǎn)變，中國社會的整體性與融合性極大增強。進入新時代，隨著中國式現(xiàn)代化建設步伐的加快，在人口大流動、大交融之中，一個超大規(guī)模的融合性社會共同體正以前所未有的繁榮面貌出現(xiàn)在中華大地之上。

（四）中華文明的延續(xù)與創(chuàng)新

中華文明是當今世界唯一一個不中斷延續(xù)發(fā)展至今的原生古代文明?！笆澜玳_化最早之國，曰巴比倫，曰埃及，曰印度，曰中國。比而觀之，中國獨壽?！比寮椅幕鳛檎麄€東亞社會曾經(jīng)普遍信奉的道德倫理，其世界觀從起點就與西方文明不同，其價值歸宿是源于精細化農(nóng)耕社會的天下為公、關系主義、集體優(yōu)先、有教無類。盡管西學東漸對中華文明造成巨大沖擊，但如今包括中國在內(nèi)的東亞儒家文化圈內(nèi)的許多國家和地區(qū)已實現(xiàn)或初步實現(xiàn)現(xiàn)代化。

2023年6月，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中深刻揭示了中華文明的五大特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。中華文明的連續(xù)性，決定了中華民族現(xiàn)代文明在人類文明史上的崇高地位。換句話說，如果沒有中華文明，歷史確實可能終結(jié)在西方現(xiàn)代文明手中，非西方社會只能處于以西方為中心的資本主義世界體系中的依附、半依附地位。中華文明的創(chuàng)新性，是“守正不守舊、尊古不復古”，這一點在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展過程中表現(xiàn)得淋漓盡致。中華文明的統(tǒng)一性，是維護中華民族利益的核心要素，沒有實體國家作為基礎，文明無法生存。中華文明之所以沒有像其他原生性古代文明那樣成為一種“消失的歷史文明”，正在于大一統(tǒng)一直是中華文明政治秩序的基本特征。中華文明的包容性，是從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向與歷史規(guī)律，是中華文明之所以能夠始終超越內(nèi)部差異，是中華民族形成多元一體格局，共同體生機盎然的文化機理。中華文明的和平性，是對西方“文明沖突論”悲觀預言的根本否定，中華民族追求不同文明之間和平共處、交流互鑒是構(gòu)建人類命運共同體美好未來的道德坐標。

二、中華民族共同體建設的現(xiàn)實之路

（一）新時代中華民族交往交流交融的深化

進入新時代，習近平總書記提出了加強和改進民族工作的重要思想，明確以鑄牢中華民族共同體意識為主線，不斷完善黨的民族理論政策，豐富中華民族共同體建設思路。這一重要思想的提出，鞏固了中華民族偉大復興的共同思想政治基礎，拓寬了中國特色解決民族問題的正確道路，為新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展開創(chuàng)了全新局面。

在政治層面，中國共產(chǎn)黨是引領中華民族團結(jié)進步的核心力量，中國特色社會主義政治建設的不斷發(fā)展，使中華民族在政治上更加團結(jié)統(tǒng)一。新時代，黨和政府不斷提升民族事務治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，在黨的統(tǒng)一領導下，民族工作科學化、規(guī)范化、制度化、法治化水平不斷提升。

在經(jīng)濟層面，消除絕對貧困、全面建成小康社會，實現(xiàn)第一個百年奮斗目標，是中華民族偉大復興之路上的里程碑事件。2021年，民族地區(qū)3121萬貧困人口全部脫貧，民族自治地方420個貧困縣全部摘帽。民族地區(qū)基本公共服務和基礎設施建設更加健全，科教文衛(wèi)事業(yè)迅速發(fā)展，民生保障日益強化，經(jīng)濟社會發(fā)展進入了新階段。

在文化層面，中國特色社會主義文化建設進入新階段，中華民族共有精神家園建設不斷深入推進，增進共同性，尊重和包容差異性，各民族共享的中華文化符號和中華民族形象更加突顯。使各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承中融合創(chuàng)新，不斷融入中國特色社會主義文化。至2020年，普通話在全國的普及率已超過80%，識字人口使用規(guī)范漢字的比例超過95%。

在社會層面，黨和國家推進社會治理共同體建設，中華民族交往交流交融的廣度和深度空前提高。各民族雜居、混居、融居的現(xiàn)象日益顯著，生活方式與價值觀的共同性日益增強，民族團結(jié)、信任與凝聚力日益提升。人口大流動促進各民族交往交流交融，互嵌式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境日益形成。促進共同性、增強一體性、升華融合性，使各民族緊密團結(jié)在一起，讓中華民族呈現(xiàn)出新的精神面貌，促進中華民族共同體意識深入人心，加快中華民族的交往交流交融進入了新的歷史發(fā)展階段。

（二）“兩個結(jié)合”的指引力

中國特色社會主義，植根于中華文明的深厚基礎，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

在天下觀中，周初統(tǒng)治者即意識到“皇天無親，惟德是輔”，政權的授命更迭與家族神祇的護佑無關，而取決于執(zhí)政者自身的“德性”。換言之，能否擁有“德性”成為是否獲得上天授命的主要依據(jù)。但上天自身無法言說，故“天聽自我民聽，天視自我民視”。由此，其以民心為心，“天之立君以為民”，民本思想因之得以產(chǎn)生。從這個意義上，所謂“德性”實際上就是“公共性”。統(tǒng)治者是否具有“德性”，那就看其政權所蘊含的公共性程度，能否得民心，能否照拂人民的福祉。自孔子以降，儒家倡導“君子”人格的目的，就是要提升社會精英的道德精神境界，故在中國傳統(tǒng)社會中，士大夫精英階層以推崇“民本”思想為己任，方可領袖群倫，建立理想的禮樂社會秩序，也就是要培養(yǎng)責任與擔當意識。

這與在當代語境下中國共產(chǎn)黨的責任與擔當意識如出一轍?！爸袊伯a(chǎn)黨的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。中國共產(chǎn)黨沒有自己特殊的利益，在任何時候都把人民利益放在第一位。中國共產(chǎn)黨的百年征程，就是中國共產(chǎn)黨不屈不撓地為中國人民的幸福、為中華民族的復興進行艱苦卓絕斗爭的過程”。由此可見，民本思想對于指導中華民族共同體建設，具有深刻的理論指導意義。中華民族共同體建設，必然要培育現(xiàn)代公民的責任倫理意識，必然要涵養(yǎng)以社會主義核心價值觀為基礎的公共精神。

三、中華民族共同體建設的未來之勢

（一）超越民族國家

中國共產(chǎn)黨領導下的中國現(xiàn)代國家建設實踐經(jīng)驗超越了西方民族國家建設理論。盡管現(xiàn)代中國的國家建設借用了發(fā)端于歐洲的“民族國家”這個概念與外殼，但“一個民族、一個國家”的歐式民族國家理論并無法解釋中國?，F(xiàn)代中國作為統(tǒng)一多民族國家，之所以能夠超越西式民族國家體制，核心優(yōu)勢來源于自身的文明傳統(tǒng)。

一是傳承久遠的天下觀。在深層文化結(jié)構(gòu)上，“天”代表著人間的普遍倫理、自然秩序法則。由此，“天道”成為一切秩序的自然生成之道與衡量一切人類行為的價值判斷最高標準。從這個意義上說，中華文明對于單一理性主義支配的現(xiàn)代性文明不僅是一種有益的補充，更是一種超越。

二是集體主義規(guī)范。誠如馬克思所言，“基督教把一切民族的、自然的、道德的、理論的關系變成人的一種外在的東西，因此只有在基督教的統(tǒng)治下，市民社會才能完全從國家生活分離出來，撕毀人的一切聯(lián)系，代之以利己主義和自私的需要，把人的世界變成互相隔絕互相敵對的個人的世界?！倍腥A文明重視倫理責任，強調(diào)家國天下，以共同體為本位，集體優(yōu)先?？梢姡祟惿鐣采钪刃虻幕A，在西方是個體權利，在中國是集體主義規(guī)范。

三是大一統(tǒng)政治傳統(tǒng)。中國是世界上最早建立的中央集權制國家之一，“大一統(tǒng)”觀念根深蒂固。而在西歐，無論希臘還是羅馬，都沒有孕育出“大一統(tǒng)”的國家意識形態(tài)。大一統(tǒng)中央集權政體是天下觀映照下政治秩序的基本邏輯，而在政權與教權分立的歐洲，即使存在相對較大的區(qū)域國家，如英、法、德，世俗政權亦無建立歐洲統(tǒng)一秩序的能力。

四是文字優(yōu)勢。整個東亞歷史上都是漢字文化圈，近代之前東亞的文字史書都受到漢字書寫的強烈影響。作為表意文字的漢字具有超越語音差異的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，比較之下，羅馬帝國雖然實現(xiàn)軍事政治上的統(tǒng)一，但沒有完成語言上的統(tǒng)一。作為表音文字的拉丁語逐漸分化出不同的方言群體，最終法語、西班牙語、意大利語等單一方言集團發(fā)育成為單一語言族群，以此成為各個民族國家形成的語言基礎。

五是世俗化優(yōu)勢?！白硬徽Z怪力亂神”，中華文明很早就完成世俗化，由此，歷來包容各外來宗教，政主教從、各教并存、多元通和。傳統(tǒng)中國從未產(chǎn)生過像基督教會那樣勢力強大、與世俗政權相對立的教權組織，也從未發(fā)生過大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭，更從未因為宗教分歧而發(fā)生國土分裂。

總而言之，中華文明傳統(tǒng)中不包含歐式封建國家衍生的民族主義觀念，中華民族共同體之性質(zhì)，亦無法沿著歐式民族主義的內(nèi)涵而進行全面解釋。中華民族共同體既不是種族同化的產(chǎn)物，也不是國家建構(gòu)的副產(chǎn)品，而是文明演進過程中不同人群長期交往交流交融的歷史生成之物。這樣一種包容內(nèi)部多樣性的共同體社會生成經(jīng)驗，是人類文明的特例。在種族主義依舊存在、民族沖突此起彼伏的當今世界，中華民族共同體理念是中華文明貢獻給全人類的中國智慧。

（二）超越文明沖突

文明沖突是西方文明必然導致的現(xiàn)代性之病，其病因在于西方現(xiàn)代哲學的“主體性”思維方式，解決文明沖突問題需要借助中國哲學中的“跨主體性”思想資源予以超越。

1991年底，隨著蘇聯(lián)解體，延續(xù)了將近半個世紀的美蘇“冷戰(zhàn)”終于落下帷幕。然而，正當一些自由主義人士為所謂“自由民主的勝利”歡呼雀躍時，一種新的沖突形式正在浮現(xiàn)，這便是“文明的沖突”。在巴爾干半島、中東、高加索、南亞以及非洲的一些地區(qū)，混雜著宗教、部族和種族等理由的戰(zhàn)爭在“文明的斷層線”此起彼伏，僅在20世紀90年代就造成了上百萬的人員傷亡和為數(shù)更多的難民。由于這些流血沖突發(fā)生在發(fā)達國家之外，西方精英大多對之予以忽視。然而，2001年9月11日美國紐約世界貿(mào)易中心“雙子塔”的垮掉，迫使西方人從“歷史終結(jié)”的幻夢中驚醒。顯然，盡管冷戰(zhàn)結(jié)束了，但世界和平遠未實現(xiàn)。

在人類社會的歷史演進中，民族之間的互動除了合作還有競爭，彼此之間爭奪生存空間與生存要素。由競爭引發(fā)的沖突也包含著深刻的文化邏輯，關于欺騙、征伐與殺戮的敘事充滿民族中心主義式的對立的道德性。因此，如果不能超越自我中心的主體性敘事，文明的沖突似乎是人類歷史永恒的政治命題。文明沖突論是西方一神論式主體性哲學在文明解釋層面的必然選擇。從學理角度而言，利益對抗屬于顯而易見的基本沖突，而精神對抗屬于復雜沖突，具有形而上的哲學深度。盡管西方學界一直試圖在主體性哲學內(nèi)部糾正其弊病，但是由于不能超越自我主體的排他性和獨斷性，因而未能取得實質(zhì)性進展。

從一開始，作為中華文明主體的中原文明并非源自某個地區(qū)的單一傳統(tǒng)，而是融匯整合了“滿天星斗”格局下不同地區(qū)的文化和歷史?？缰黧w性思維方式，使得中華文明善于尋找和構(gòu)建各種文化的共同“聚點”，從而形成一種循環(huán)性的意識相會點，深化互相理解與共情，恰如儒釋道在中華文明中“三教合一”。創(chuàng)造文化聚點就是創(chuàng)造跨主體性，具有跨主體性思想傳統(tǒng)的中國文明因而走出了不同于西方的歷史發(fā)展路徑，具有獨特的融會貫通氣質(zhì)，彰顯開放性、多元性與和平性。

當下，在一神論的思想陰影籠罩之下，西方現(xiàn)代社會幾乎無力解決主體性沖突造成的問題，而中華文明“天下體系”的價值觀與制度實踐或許可以成為未來世界跨主體性秩序的最優(yōu)方案。“天下體系”同時兼?zhèn)錃v史性、當代性與未來性，它以中國傳統(tǒng)政治哲學為基礎，定義了一種“化敵為友”的最優(yōu)政治方案。無論如何，世界政治亟須在不同文明之間尋找跨主體性的聚點共識，這意味著，世界需要從單一的西方現(xiàn)代性方案轉(zhuǎn)向融匯了中國智慧的新方案。

（三）超越族群邊界

現(xiàn)代涵義的“民族”是近代思想的產(chǎn)物，一方面指稱一國之民（或稱國族），另一方面指稱在起源、體質(zhì)特征、人口分布、生存技術、信仰制度、語言與社會結(jié)構(gòu)等方面存在共性的不同人類社群（或稱族群）。族群認同不是一種自然現(xiàn)象，而是一種社會現(xiàn)象，既包含了血緣、地域、歷史、文化因素，又包含了主觀性的社會認同?，F(xiàn)代漢語中的“民族”一詞，始終混合了西方概念中的國族與族群二者含義，這也可以構(gòu)成理解“中華民族”與“56個民族”概念之間邏輯關系的內(nèi)在起點。

中國的56個民族在語言、習俗、信仰、傳統(tǒng)居住地等方面呈現(xiàn)出顯著的多元化特點，這些特點在前現(xiàn)代條件下與自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系，即“那種依靠傳統(tǒng)的自然感情而緊密聯(lián)系的交往有機體”。在世界各地，族群差異的普遍存在是一種客觀現(xiàn)象。而中國的特殊之處正如費孝通于1988年提出的“中華民族多元一體格局”理論所述：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體，則是幾千年的歷史過程所形成的?！敝腥A民族是“由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”。

中華民族共同體之所以能夠超越族群邊界，成為實體性社群，核心在于中國社會歷史與文化的延續(xù)性。近代之后，受西學東漸的影響，自覺的中華民族觀念漸漸崛起。在這種歷史基礎上，共產(chǎn)主義思想與儒家傳統(tǒng)的“選擇性親和”也使中國共產(chǎn)黨領導下的革命歷程，成為中華民族共同體的塑造過程。其原因在于，中國革命的人民戰(zhàn)爭實質(zhì)是農(nóng)民戰(zhàn)爭，而“農(nóng)民”之階級屬性是超越族群的。人民戰(zhàn)爭理論的階級論原理是“偉大的中國人民造就了中國共產(chǎn)黨”，中國共產(chǎn)黨將“人民”概念無限包容，以土地政策將農(nóng)民團結(jié)在中國共產(chǎn)黨周圍，同時創(chuàng)造了統(tǒng)一戰(zhàn)線理論將愛國知識精英階層吸納到共產(chǎn)黨的政權中，從而將中國共產(chǎn)黨塑造為“從群眾中來，到群眾中去”的具有廣泛社會基礎的中華民族先鋒隊，成為全中國人民解放事業(yè)的領導者。

中華人民共和國成立后，盡管黨的民族工作實踐受到蘇聯(lián)民族理論政策的影響，但卻是對蘇聯(lián)民族理論的實踐性超越。蘇聯(lián)是世界上第一個向少數(shù)民族提供系統(tǒng)性優(yōu)惠政策的國家，也曾努力構(gòu)建具有整體性的、超越族群分界的蘇維埃民族，但在承認民族自決和建構(gòu)蘇維埃民族之間，蘇聯(lián)的民族政策一直有一種雙重性，構(gòu)成其深刻的內(nèi)在矛盾。從一開始，中國共產(chǎn)黨就沒有照搬蘇聯(lián)的民族理論和政策，中國共產(chǎn)黨的民族政策實踐是馬克思主義中國化的一部分，道路選擇與蘇聯(lián)有很大的不同，中華各族兒女對中華民族共同體的認同遠非蘇聯(lián)人民可比。

如今，中華民族共同體的處境已經(jīng)改變，中國不再是僅以奮力追趕現(xiàn)代化為己任的后發(fā)國家。從2020年到2023年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，城市化、流動性和國民教育體系創(chuàng)造出國家內(nèi)部高度同質(zhì)化的社會結(jié)構(gòu)，新時代的中華民族共同體建設致力于構(gòu)建一個增強共同性、尊重差異性的更為團結(jié)和諧的穩(wěn)定秩序。

新時代中華民族共同體超越了漢族和少數(shù)民族的二元區(qū)分，既尊重民族文化之分的歷史，更強調(diào)各民族間政治經(jīng)濟社會之融的現(xiàn)實與未來；既承認多樣性文化傳統(tǒng)，更重視一體化制度建設；既尊重少數(shù)民族的差異性，更強調(diào)中華民族的共同性，由此中華民族共同體融會貫通一體和多元，而非讓二者對立起來。

正如習近平總書記2014年所指出的那樣：“中華民族和各民族的關系，形象地說，是一個大家庭和家庭成員的關系，各民族的關系是一個大家庭里不同成員的關系?！敝腥A民族共同體建設超越了傳統(tǒng)意義上的族群邊界，在尊重民族差異的基礎上，融匯傳統(tǒng)與現(xiàn)代，形成了一個超大規(guī)模的政治、經(jīng)濟、社會、文化全領域的共同體，對于人類社會未來具有深刻的啟發(fā)意義。

四、結(jié)語：中華民族共同體的世界性意義

人類社會進入21世紀后，面臨的挑戰(zhàn)有增無減。盡管得益于科學技術的進步與積累，全世界的總?cè)丝谶_到歷史最高值，物質(zhì)生產(chǎn)力也處于空前高度。但是自然環(huán)境危機、意識形態(tài)對峙、身份政治導致的社會沖突、瘟疫與饑荒等全球性挑戰(zhàn)仍然是高懸在人類社會頭上的達摩克利斯之劍。然而，在這些涉及全人類共同利益的關鍵問題上，各國政府尚未達成世界人民亟須的思想共識和集體行動。這意味著，現(xiàn)有的國際秩序是殘缺不足的，無力為人類的共同命運提供光明的出路。

以世界為政治的起點演化和發(fā)展出來的中華民族，并非西方民族主義意義上的“民族”，而是古代“天下萬民”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯?！爸腥A民族”觀念的誕生，與世界范圍內(nèi)民族主義的興起和帝國主義的擴張關聯(lián)甚重。正如晚清一系列變局所證明的，晚清的統(tǒng)治與傳統(tǒng)的天下秩序已經(jīng)不再適應現(xiàn)代性的各種變化，天下之民必須在新的組織方式即類民族主義的方式下被重新組織起來。但是，歐式民族主義理論對中華民族共同體的演進規(guī)律具有巨大的遮蔽效應，憑之無法準確解釋中國之現(xiàn)實。中華民族的邊界是在對外國侵略者，尤其是工業(yè)化之后的西方民族而言界定的，它在內(nèi)部早已經(jīng)歷了數(shù)千年的跨邊界、跨文化的多元融合。因此，中華民族共同體“內(nèi)含天下”的民族建構(gòu)，與西方一神論式排他主義的民族主義大相徑庭。

從這個意義上看，歷史最終選擇了中國共產(chǎn)黨作為新中國的創(chuàng)立者和擔綱者并非偶然，而是具有深刻的政治文化邏輯與必然性。中國共產(chǎn)黨之所以取得了革命的最終勝利，其原因一方面在于學習并運用了現(xiàn)代化的組織形式與教育模式，以科學性的馬克思主義作為意識形態(tài)指引；另一方面在于傳承、融匯并轉(zhuǎn)化了中華傳統(tǒng)文明中的天下觀和民本思想，比如為政以德、以民為本、天下為公、天下大同的思想觀念，這就使得中國共產(chǎn)黨在吸收了現(xiàn)代性的一切先進成果之時，還能在觀念和制度上有效動員全國各族人民。

經(jīng)過了馬克思主義的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，中華民族的共同體意識就不再是狹隘的民族主義，而是內(nèi)化了天下觀的世界主義。在對民族內(nèi)部邊界的界定上，中華民族是以一統(tǒng)天下秩序所及的天下萬民為人群來界定的，所有人都共享同一個文明傳統(tǒng)。中華文明數(shù)千年歷史的深厚積淀，是一套整合性的世界秩序方案，以“和而不同”的跨主體性思維為方法論，以“天下為公”“天下大同”為全人類的終極社會理想，超越了個人、民族、國家、文明與意識形態(tài)等主體性邊界，化解了現(xiàn)代性主體之間的精神對抗。從天下萬民到中華民族的轉(zhuǎn)變，是中華民族共同體的歷史生成之道，而從中華民族共同體向人類命運共同體的延展，則為更美好的未來世界秩序創(chuàng)造出新的可能。