于麗萍等：涼州會(huì)晤對(duì)藏傳佛教中國(guó)化的歷史貢獻(xiàn)

【內(nèi)容摘要】歷史上，涼州地處絲綢之路黃金地段，是各民族文化交流和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)的重鎮(zhèn)。蒙古首領(lǐng)闊端與西藏薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)在涼州進(jìn)行了歷史性的會(huì)晤后，藏傳佛教迅速在此地興盛并進(jìn)一步向周邊地區(qū)傳播，客觀上促進(jìn)了區(qū)域各民族的文化交融。同時(shí)，涼州會(huì)晤的政治示范效應(yīng)演化為西藏地方緊靠中央政權(quán)的政治遺產(chǎn)。以涼州會(huì)晤為標(biāo)志，青藏高原和祖國(guó)內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流交融有了飛躍性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】河西走廊；藏傳佛教薩迦派；薩迦班智達(dá)；闊端；涼州會(huì)晤

【作者簡(jiǎn)介】于麗萍，女，陜西咸陽(yáng)人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)圖書館館員，主要研究方向?yàn)閳D書管理與情報(bào)、民族文獻(xiàn)、藏族文化。

【文章來(lái)源】《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2025年第1期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“新見明清時(shí)期央地關(guān)系藏文文獻(xiàn)文物整理與研究”（項(xiàng)目號(hào)：24VLS008）；西藏民族大學(xué)重大培育計(jì)劃項(xiàng)目“推動(dòng)祖國(guó)統(tǒng)一進(jìn)程的歷史見證——對(duì)闊端與薩班‘涼州會(huì)晤’歷史文物的搜集及研究”（項(xiàng)目號(hào)：324132400321）；西藏民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新與實(shí)踐項(xiàng)目“交流與融通：漢唐時(shí)期‘高原絲綢之路’上珍稀物品的研究”（項(xiàng)目號(hào)：Y2024032）的階段性成果。

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黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民族宗教工作，創(chuàng)造性提出“宗教中國(guó)化”“藏傳佛教中國(guó)化”等一系列關(guān)于宗教工作的新理念，形成了新時(shí)代黨的宗教工作理論和方針政策，為我們做好新時(shí)代民族宗教工作指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。2020年，習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上指出：要積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化。這對(duì)深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安、促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展都具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義?！皥?jiān)持黨的宗教工作基本方針，加強(qiáng)依法管理宗教”是深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化的基本原則。鑒于此，我們要認(rèn)真地挖掘史實(shí)，梳理中華民族共同體歷史演進(jìn)歷程，以多學(xué)科、多維度、多民族文字文獻(xiàn)證據(jù)、考古學(xué)證據(jù)等勾勒出中華民族共同體歷史演進(jìn)的基本脈絡(luò)，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向是新時(shí)代我國(guó)宗教工作創(chuàng)新性指導(dǎo)方針，在不斷推進(jìn)宗教中國(guó)化的過(guò)程中，深入探討和研究宗教中國(guó)化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體實(shí)踐顯得尤為重要和迫切。

歷史上，位于絲綢之路黃金段河西走廊的涼州（今甘肅武威），對(duì)連接中西交通、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，特別是溝通中外文化交流、促進(jìn)各民族經(jīng)濟(jì)社文化發(fā)展發(fā)揮了重要作用，逐步成為中華民族形成發(fā)展史上最具影響的地區(qū)之一。1247年，蒙古王子闊端與薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)在涼州舉行了歷史性會(huì)晤，西藏歸附于蒙古汗囯。忽必烈建立元朝后，西藏成為元王朝中央直接管轄的行政區(qū)域。元朝尊崇藏傳佛教，并在全國(guó)范圍內(nèi)推廣傳播，促進(jìn)和推動(dòng)了民族交往交流交融的進(jìn)程。本文依據(jù)藏漢文文獻(xiàn)，以“涼州會(huì)晤”后藏傳佛教在河西走廊的傳播為主線，擬就相關(guān)史料進(jìn)行整理分析，展現(xiàn)這一時(shí)期藏傳佛教中國(guó)化的進(jìn)程及特點(diǎn)，并探討其對(duì)密切中央政府與西藏地方關(guān)系、推動(dòng)和促進(jìn)中華民族共同體進(jìn)一步向前發(fā)展的歷史作用。

一

歷史上的河西走廊，羌、月氏、匈奴、鮮卑、回鶻、漢等多民族交錯(cuò)居住，是佛教傳入最早的地區(qū)之一。正如史料記載：“昔漢哀帝元壽元年（公元前2年），博士弟子景盧受大月氏王使者伊存口授浮屠經(jīng)?！睎|漢章帝建初四年至桓帝延熹九年（79-166），涼州經(jīng)學(xué)大師馬融開始設(shè)館研究佛學(xué)；漢恒帝建和二年（148），有大月氏人支婁迦讖到洛陽(yáng)，翻譯了大乘經(jīng)典《道行般若經(jīng)》《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》《般若三昧經(jīng)》。魏晉南北朝時(shí)期，佛教在河西走廊得到了高度發(fā)展。五胡十六國(guó)時(shí)期的前涼、后趙、前秦、后涼、后秦、西秦、西涼、南涼、北涼；南北朝時(shí)期的北魏、西魏、北周以及大夏、吐谷渾、仇池、武興、宕昌、鄧至等十多個(gè)相互割據(jù)的地方政權(quán)，大都提倡和推崇佛教。

五涼時(shí)期，佛圖澄、鳩摩羅什、僧迦跋摩等印度高僧，不遠(yuǎn)千山萬(wàn)水，越過(guò)浩瀚大漠，留居河西傳播佛法。祁連山、秦嶺西以及小積石山等山區(qū)多有紅砂巖，適宜開鑿佛教石窟。如敦煌千佛洞、天水麥積山石窟、西和北法鏡寺石窟、慶陽(yáng)北石窟、永靖炳靈寺石窟、安息榆林石窟、肅北五個(gè)廟石窟、涇川南石窟等均為此情況。各地佛教徒絡(luò)繹不絕地往來(lái)于絲綢之路，從事繁忙的佛教活動(dòng)，逐步使佛教這一外來(lái)宗教成了中國(guó)的一大宗教。

唐朝時(shí)期，伴隨著政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力的上升，佛教在河西走廊興盛，尤其在敦煌，佛教盛極一時(shí)。755年，“安史之亂”爆發(fā)，給吐蕃可乘之機(jī)，先后攻取了包括涼州在內(nèi)的整個(gè)河西走廊。吐蕃的佛教也很快向河西走廊傳播，并有一批杰出的吐蕃翻譯家和佛學(xué)家活動(dòng)在此講經(jīng)說(shuō)法、翻譯佛經(jīng)，為藏傳佛教后弘期佛法昌隆奠定了基礎(chǔ)。河西地區(qū)一些重要寺院設(shè)有“譯場(chǎng)”或“經(jīng)場(chǎng)”，專門從事佛經(jīng)翻譯，藏、漢等民族的譯師們除翻譯佛經(jīng)外，也將一些漢文的儒家經(jīng)典翻譯成了藏文。833年，廓·卻珠來(lái)到沙州（今敦煌）居于永康寺，開始了他一生的譯經(jīng)事業(yè)，842年，遷居甘州（今張掖）開展譯經(jīng)工作長(zhǎng)達(dá)四年。

吐蕃王朝崩潰后，河湟地區(qū)一度處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，以潘羅支為首的涼州六谷部藏族部落逐漸發(fā)展壯大，控制了包括涼州在內(nèi)的整個(gè)河西走廊。涼州六谷部崇奉佛教，促進(jìn)了這一地區(qū)佛教的發(fā)展。唃廝啰地方政權(quán)在青唐城建立后，大力弘揚(yáng)佛法，廣修佛寺，為佛教進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。西夏統(tǒng)治者也信奉佛教，廣修寺廟，頻繁舉行佛事活動(dòng)。以興慶府—賀蘭山中心、甘州—涼州中心、敦煌—安息中心以及黑水城（今張掖境內(nèi)）中心，各地寺院廣泛分布。11世紀(jì)中葉的西藏仍處于分散割據(jù)時(shí)期，形成了大大小小封建領(lǐng)主割據(jù)勢(shì)力，佛教依附于不同領(lǐng)主形成了寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、希解派等眾多教派。1073年，藏傳佛教高僧貢卻杰布在后藏仲曲河谷薩迦地方建立薩迦寺創(chuàng)立薩迦派。貢卻杰布去世后，由其子貢噶寧布嗣位，這就是史書上記載的薩迦五祖中的初祖。其去世后由子索南孜摩繼承寺主法位。后又由其弟扎巴堅(jiān)贊繼承法位。之后是薩迦·貢噶堅(jiān)贊嗣位為薩迦四祖，因精通“大小五明”而博得“班智達(dá)”稱號(hào)。

二

1206年，蒙古部首領(lǐng)鐵木真被推舉為全蒙古的大汗，號(hào)“成吉思汗”，建立了蒙古汗國(guó)。1227年，西夏為蒙古所破。元太宗窩闊臺(tái)繼蒙古國(guó)大可汗位后，封其子闊端為西涼王，坐鎮(zhèn)涼州（今甘肅武威）。1239年，闊端派部將道爾達(dá)（亦作多達(dá)那波）等領(lǐng)兵入藏。當(dāng)時(shí)西藏地區(qū)處于分散割據(jù)狀態(tài)，眾多教派和地方勢(shì)力并存。這支蒙古軍隊(duì)抵達(dá)西藏后只遭到小規(guī)模反抗，攻占了熱振寺、杰拉康寺，屠殺了部分抵抗的僧眾。蒙古軍隊(duì)攻占熱振寺、杰拉康寺等行為，主要是一種武力試探，向西藏各地方勢(shì)力和教派展示蒙古的軍事力量，是一種威懾手段。因?yàn)樵诿晒艑?duì)外擴(kuò)張的過(guò)程中，武力征服往往是讓對(duì)方臣服的第一步。此后蒙古軍在拉薩一帶停留兩年間，詳細(xì)了解到前后藏僧俗勢(shì)力情況，道爾達(dá)認(rèn)識(shí)到西藏地區(qū)的特殊性。西藏不同于蒙古以往征服的純粹以軍事力量為主導(dǎo)的地區(qū)，宗教在當(dāng)?shù)卣加兄匾匚?，其影響力不容忽視。武力征服反而可能?huì)引發(fā)大規(guī)模的反抗，不利于統(tǒng)治。

鑒于藏傳佛教在西藏的影響，道爾達(dá)意識(shí)到藏傳佛教各教派在凝聚人心、管理地方事務(wù)等方面的作用。這種認(rèn)識(shí)促使他改變策略，嘗試通過(guò)和平協(xié)商的方式來(lái)控制西藏。1240年返回涼州后，道爾達(dá)即向闊端建議選用當(dāng)?shù)氐淖诮填I(lǐng)袖協(xié)助蒙古統(tǒng)治西藏，曰：“在衛(wèi)藏蠻荒之地以噶丹教派的寺院最多；達(dá)壟教派（即達(dá)壟噶舉）的僧人戒律清整；止貢教派（即止貢噶舉）的京俄大師最具法力；薩迦教派的班智達(dá)（即薩班）學(xué)富五明”。蒙古對(duì)于自己征服或準(zhǔn)備去征服的地區(qū)，采用籠絡(luò)宗教領(lǐng)袖來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的策略，是成吉思汗以來(lái)一貫采用的政策。闊端又派遣道爾達(dá)和杰門帶著禮物和信件，邀請(qǐng)薩班到?jīng)鲋萑ズ烷煻藭?huì)晤。

1244年，薩班·貢噶堅(jiān)贊不顧63歲高齡，帶領(lǐng)兩名年幼的侄子八思巴和恰那多吉，從薩迦動(dòng)身，途經(jīng)拉薩前往涼州。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的艱難跋涉，于1246年8月終于抵達(dá)涼州。因?yàn)楫?dāng)時(shí)闊端恰好去和林參加選舉貴由繼任蒙古大汗的王公大會(huì)而未在涼州，也就沒能即刻見到闊端。闊端返回涼州時(shí)，已是1247年初，直到這時(shí)，薩班和闊端才在涼州會(huì)見。正如藏文文獻(xiàn)記載，藏歷火羊年（1247），“施主與福田雙方會(huì)見，上師成為汗王祭天的首席長(zhǎng)老。薩迦班智達(dá)成為汗王的上師，在蒙古地方弘揚(yáng)佛法，這是蒙古與薩迦派最早建立的聯(lián)系?！遍煻艘姷剿_班后，對(duì)薩班印象極好，闊端命學(xué)識(shí)淵博的薩班管理西藏事務(wù)，薩迦派得到闊端的扶植后，取得了在西藏各地方僧俗勢(shì)力中的領(lǐng)導(dǎo)地位。在取得一致意見以后，由薩班寫了一封致西藏各地僧俗領(lǐng)主的公開信，即著名的《薩迦班智達(dá)致蕃人書》。

“涼州會(huì)晤”后，闊端在涼州城外特為薩迦班智達(dá)建造了宮邸和幻化寺，薩班在此居住長(zhǎng)達(dá)5年，講授了許多甚深妙法，前來(lái)聽經(jīng)的有蒙古族、撒里畏兀兒、漢族以及當(dāng)?shù)氐牟刈宓让褡?，?chǎng)面之大前所未有。1251年，薩班在涼州圓寂，享年70歲。薩迦班智達(dá)不僅是一位學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，也是藏傳佛教界著名的佛學(xué)家，在藏族歷史上享有很高的聲譽(yù)。薩迦派的傳承傳至薩迦四祖薩班·貢噶堅(jiān)贊時(shí)，薩迦派已勢(shì)力強(qiáng)大，寺院諸多。

闊端王和薩迦班智達(dá)在河西走廊的涼州舉行歷史性的會(huì)晤，在漢文史料中稱之為“涼州會(huì)晤”，劃時(shí)代地開創(chuàng)了蒙、藏民族的友好關(guān)系，加快了歷史進(jìn)程。元世祖建立元朝后，在西藏統(tǒng)一建制，從此結(jié)束了西藏地方持續(xù)300余年四分五裂、不相統(tǒng)屬的局面。

在蒙、藏民族友好往來(lái)、文化交流迅速發(fā)展之際，1251年至1252年薩班和闊端這兩位重要人物相繼離世，無(wú)疑給蒙藏民族大業(yè)帶來(lái)?yè)p失。蒙哥汗即位后，將全部漢、藏居住區(qū)劃歸其弟忽必烈統(tǒng)領(lǐng)。1252年，忽必烈召見薩班，因薩班與闊端已相繼去世，闊端之子命八思巴應(yīng)召。八思巴遂于1253年在開平謁見忽必烈，被奉為上師，此后即隨留左右。1258年，忽必烈在開平府主持了佛教與道教之間關(guān)于《老子化胡經(jīng)》真?zhèn)蔚霓q論，八思巴才華橫溢，讓忽必烈對(duì)他更為敬信。1259年11月，當(dāng)忽必烈與阿里不哥為汗位激烈角逐時(shí)，八思巴堅(jiān)定地站在了忽必烈的一邊，贏得了忽必烈的信任與器重。1260年（中統(tǒng)元年），忽必烈在上都開平繼汗位，封年僅25歲的八思巴為國(guó)師，賜玉印。

1264年，忽必烈改中統(tǒng)五年為至元元年，設(shè)總制院（1288年改名宣政院），命八思巴以國(guó)師身份兼領(lǐng)總制院，掌管全國(guó)佛教事務(wù)和吐蕃的軍政事宜。1265年，八思巴返回西藏?cái)U(kuò)建薩迦寺。1268年，興建薩迦南寺。抵京后，向元世祖呈其仿照藏文創(chuàng)制的蒙文新字，接著元世祖于1269年2月下詔將蒙古新字頒行天下；7月，又下令各地設(shè)立教授蒙古新字的學(xué)校。八思巴因造字有功，1270年被封為“帝師”“大寶法王”，更賜六棱玉印，統(tǒng)領(lǐng)諸國(guó)釋教。1271年，元世祖忽必烈定國(guó)號(hào)為大元，次年遷都大都（今北京）。1280年八思巴在薩迦寺內(nèi)圓寂，終年45歲。1320年，元仁宗又下詔全國(guó)各路（元制十路為一?。┬藿ǖ蹘煹睿⒁?guī)定其儀制與孔廟等同。薩迦派經(jīng)過(guò)“薩迦五祖”的經(jīng)營(yíng)發(fā)展，又在元朝中央政府的大力推崇下，達(dá)到了歷史上最興盛的時(shí)期。八思巴去世后，元世祖謚為“皇天之下，一人之上，宣文輔治，大圣至德，普覺真智，佐國(guó)如意，大寶法王，西天佛子，大元帝師”，給予了高度評(píng)價(jià)。

有元一代，薩迦派在政治上通過(guò)“薩迦本欽”管理衛(wèi)藏13萬(wàn)戶；在宗教上不排斥藏傳佛教其他教派，使藏傳佛教各教派得以充分發(fā)展，并向蒙古地區(qū)、內(nèi)地和南亞鄰國(guó)等區(qū)域和國(guó)家傳播。

三

河西走廊的涼州，原來(lái)系西夏屬地，元滅西夏后，闊端王駐守涼州，并邀請(qǐng)薩班抵達(dá)涼州。薩班在前往涼州的兩年多漫漫路途中，所到之處設(shè)壇講經(jīng)，傳播佛法，產(chǎn)生了廣泛的影響。“涼州會(huì)晤”的成功，也為藏傳佛教后弘期的發(fā)展帶來(lái)了難得的機(jī)遇。闊端對(duì)薩班十分崇敬，并拜他為師，修習(xí)薩迦派教法。薩班完成使命后繼續(xù)留駐涼州，弘揚(yáng)佛法，為各族信眾講經(jīng)說(shuō)法，舉行各種佛事活動(dòng)。在此之前，薩滿教在蒙古地區(qū)處于統(tǒng)治地位。后來(lái)，闊端頒布了一條特令，在王室舉行的新年祈禱大法會(huì)上，薩滿教長(zhǎng)老不再坐上席，改由薩班坐上席。很顯然，這不單單是一個(gè)祈禱法會(huì)領(lǐng)頭人的更替，而是開創(chuàng)蒙古民族信奉藏傳佛教的先河。從此，藏傳佛教的傳播進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，而這一時(shí)期的傳播中心就在涼州。

藏傳佛教從這里向蒙古及中原地區(qū)有規(guī)模地傳播和輻射開來(lái)，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。藏傳佛教在蒙古民族中的傳播是迅速的。蒙古社會(huì)很快出現(xiàn)了修習(xí)佛法，接受灌頂?shù)然顒?dòng)。蒙古皇室成員中最先接受灌頂?shù)木褪俏鳑鐾蹰煻?，他從薩班那里接受了喜金剛灌頂。隨后，忽必烈與皇室其他高級(jí)首領(lǐng)先后從八思巴那里接受了灌頂，大批蒙古首領(lǐng)也跟隨效法，紛紛皈依佛門。尤其在八思巴擔(dān)任元朝國(guó)師期間，蒙古民眾開始普遍信仰藏傳佛教，藏傳佛教繼而對(duì)他們的社會(huì)生活，文化習(xí)俗等產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

因薩班的佛學(xué)造詣高深，又精于醫(yī)道，他的影響很快波及周圍廣大地區(qū)，信徒眾多，藏傳佛教盛極一時(shí)，修建了很多寺廟。如在闊端王的支持下，先后主持修建金塔、白塔、蓮花、海藏四部寺，以涼州城為中央，象征須彌山，四部寺則象征四大洲，規(guī)模宏大，“四部寺”香火旺盛，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，成為傳播藏傳佛教的重要場(chǎng)所。

修建的第一座寺廟白塔寺，又稱作“百塔寺”，涼州四部首寺，也是薩班駐錫和講經(jīng)的場(chǎng)所。“薩迦班智達(dá)抵達(dá)涼州后，蒙古闊端汗邀請(qǐng)薩迦班智達(dá)，于火羊年（1247年，宋淳祐七年，蒙古貴由汗二年，丁未）會(huì)晤，多次舉行慶賀與談?wù)??！闭纭栋捕嗾淌贰份d：“離城（涼州城）四十里，有百塔寺，藏語(yǔ)稱‘夏珠巴第’寺。薩班居住的這座佛城和白塔寺，規(guī)模宏大，人文薈萃，盛況空前，融政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民族、文化于一體，成為蒙古王室及吐蕃、回紇、黨項(xiàng)等各族人民和僧侶群眾前來(lái)聽經(jīng)拜佛和從事貿(mào)易的圣地。至薩班逝世、八思巴住持該寺時(shí)，這里有僧人近一萬(wàn)人。”薩班在此居住長(zhǎng)達(dá)5年之久，常常親臨涼州四大佛寺舉行佛事活動(dòng)。海藏寺，即涼州四大佛寺之一?！八_迦班智達(dá)在此處曾講經(jīng)說(shuō)法，大轉(zhuǎn)法輪，并在寺內(nèi)無(wú)量殿降伏了使蒙古闊端汗患龍病的龍魔?！痹撍碌臒o(wú)量殿也就是薩迦班智達(dá)治愈闊端王腦疾的地方。天梯山石窟坐落在涼州城東南，距城約50公里（在今武威市張義鎮(zhèn)黃羊水庫(kù)山崖上），也是藏傳佛教傳播的重要寺院。此外，河西走廊中部地區(qū)甘州的馬蹄寺（藏語(yǔ)稱dgav-ldan-dam-chos-gling，今張掖市肅南裕固族自治縣馬蹄藏族鄉(xiāng)政府南五公里處），據(jù)文獻(xiàn)記載薩迦班智達(dá)也抵達(dá)過(guò)該寺講經(jīng)。據(jù)傳，大師圓寂后，寺僧將部分舍利請(qǐng)至馬蹄寺，建塔供養(yǎng)，以示紀(jì)念。歷史上，由于該寺規(guī)模宏大，青海、甘肅以及蒙古等地區(qū)的信眾絡(luò)繹不絕，香火長(zhǎng)年不斷。發(fā)展至明代時(shí)，馬蹄寺已成為官方迎接邊疆宗教領(lǐng)袖的重要場(chǎng)所和各民族文化交流的中樞，“從涼州向西北行，約六七天的路程便到達(dá)甘州城，彼城統(tǒng)轄著十三個(gè)萬(wàn)戶的土地，皇帝的大臣甘州提督曾迎請(qǐng)第三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未?，遵照皇帝的旨意，約有十三萬(wàn)大軍在馬蹄寺迎接。據(jù)說(shuō)馬蹄寺是吉巴爾王之子洛哲倍以智慧利劍馴服龍魔的地方……石崖上有二十五處佛窟，許多雕刻在石巖上的佛陀像，一座大石崖上有兩座新佛窟，在經(jīng)堂即稱為西夏王大塔，崖面光滑得像粉刷過(guò)的墻壁?！庇秩缇迫厦娴奈氖馑拢ú卣Z(yǔ)稱vjam-dbyangs-dgon-chen），坐落在祁連山北麓祁豐區(qū)文殊山中（今張掖市肅南裕固族自治縣境內(nèi)）。文殊山遍山古碉窟寺，有300多個(gè)禪室，號(hào)稱“小西天”。當(dāng)時(shí)薩班·貢噶堅(jiān)贊在河西各地講經(jīng)傳法、廣弘薩迦教法時(shí)，由東納克左翼六部作根本施主，在此興建了文殊菩薩大殿，供奉了文殊菩薩像。從此以后，這一帶的宗教節(jié)日聚會(huì)活動(dòng)多在這里舉行。

由于元中央政府對(duì)藏傳佛教的極力扶持，涼州地區(qū)的信眾數(shù)量不斷增加，藏傳佛教成為該地區(qū)的主要宗教信仰之一。這一時(shí)期出現(xiàn)了“唯薩迦獨(dú)尊”的局面。除新建的一批薩迦派寺院之外，許多漢傳佛教寺院也改宗為薩迦派寺院。與此同時(shí)，藏傳佛教噶舉派、寧瑪派也競(jìng)相布道弘法，整個(gè)涼州境內(nèi)僧人眾多，寺院林立。除涼州四部寺之外，還有大云寺、清應(yīng)寺、羅什寺、大佛寺、紅山寺、百靈寺、天堂寺、極樂寺、尕達(dá)寺、觀音寺和土佛寺等。

裕固族是甘肅獨(dú)有的少數(shù)民族，居住在祁連山北麓，與涼州為鄰。從史料記述看，早在唐末、五代時(shí)期涼州一帶藏族就已經(jīng)同撒里畏兀爾（西部裕固族的前身）有了廣泛接觸。元代，撒里畏兀爾群眾普遍信仰藏傳佛教薩迦派。此外，藏傳佛教薩迦派畫師在敦煌莫高窟留下了大量的藏傳佛教壁畫。壁畫題材大都為密宗曼荼羅、千手千眼觀音、千手千缽文殊、十一面菩薩及大力士等內(nèi)容。

四

歷史上，河西走廊既是絲綢之路的黃金地段，也是國(guó)際性的經(jīng)貿(mào)通道和溝通世界文化的橋梁，更是我國(guó)古代各民族文化交流的薈萃之地，在溝通中外文化交流等方面發(fā)揮了重要的作用。元代河西走廊成為藏傳佛教薩迦派傳播的又一文化中心，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是民族文化交流更為頻繁。自蒙古闊端王與薩迦班智達(dá)在河西走廊舉行“涼州會(huì)晤”后，逐步建立了以涼州四大佛寺為代表的藏傳佛教寺院，藏傳佛教薩迦派在河西走廊廣建寺院、廣傳教法，河西走廊最終成為藏傳佛教文化傳播的一個(gè)中心，薩迦教法也逐步憑借涼州白塔寺，向青海、甘肅、四川、蒙古等地區(qū)傳播，前來(lái)的香客絡(luò)繹不絕，大大促進(jìn)了這一地區(qū)民族間的文化交流，對(duì)元朝的政治、宗教、文化產(chǎn)生了巨大的影響。

二是藏傳佛教中國(guó)化進(jìn)程加快。藏傳佛教形成后，隨著各教派勢(shì)力的不斷發(fā)展，逐步向周邊地區(qū)和域外傳播，形成大量寺院為中心的文化區(qū)域。薩迦派以主寺薩迦寺為中心外，河西走廊的涼州白塔寺是其又一文化中心。這個(gè)中心，隨著與蒙古文化和中原漢文化的不斷交流和融合，呈現(xiàn)出自身的特點(diǎn)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，歷史上藏傳佛教薩迦派在元朝中央政府的大力扶持下，以涼州為中心，沿著絲綢之路的重要地段涼州向東（內(nèi)地中原地區(qū)）、向西（新疆地區(qū)）、向南（祁連山南麓青海地區(qū)）、向北（東蒙49旗的蒙古地區(qū)）廣泛傳播。正如藏文文獻(xiàn)《安多政教史》記載，薩班多次講經(jīng)傳法的過(guò)程中，前來(lái)聆聽佛法的有蒙古人、漢人、西夏人、于闐人、撒里畏兀爾人等。藏傳佛教文化逐步為各民族所認(rèn)同?！皼鲋輹?huì)晤”后，無(wú)論是民族的交流還是民族文化的融合，都具有宗教中國(guó)化的典型性特征。藏傳佛教的傳播為中原地區(qū)與各民族的友好往來(lái)和文化的繁榮奠定了重要的基礎(chǔ)，成為促進(jìn)和繁榮中華民族文化的重要因素。

三是抄錄經(jīng)典和開鑿洞窟風(fēng)氣更濃。功德圓滿成為河西走廊佛教信仰者的追求。從陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的藏文文獻(xiàn)來(lái)看，除大量元代抄寫的經(jīng)典外，還有相當(dāng)一部分是印刷經(jīng)典。河西走廊白塔寺的規(guī)模說(shuō)明古代的涼州很可能還有譯經(jīng)場(chǎng)，將流通的藏文經(jīng)典翻譯成漢文、八思巴文、西夏文、回鶻文，也有將梵文譯成藏文、漢文、八思巴文、西夏文、回鶻文?；プg經(jīng)文、抄寫經(jīng)文是當(dāng)時(shí)盛行的一種宗教行為。敦煌石窟壁畫中元代的藏傳佛教壁畫占有相當(dāng)數(shù)量，表明藏傳佛教繪畫藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入敦煌藝術(shù)寶庫(kù)當(dāng)中，成為敦煌佛教藝術(shù)不可分割的組成部分。

四是愛國(guó)愛教的光榮傳統(tǒng)世代相傳?！胺鸾讨袊?guó)化作為一個(gè)特定命題，是指佛教徒在推動(dòng)佛教流傳的過(guò)程中，逐漸使印度佛教與中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)實(shí)際相適應(yīng)、相結(jié)合，接受中國(guó)社會(huì)環(huán)境的影響和改造，從而在教義思想、儀軌制度和修持生活諸方面都發(fā)生了變化，打上了中國(guó)社會(huì)的深刻烙印，具有鮮明的中國(guó)民族性、地域性和時(shí)代性特征，納入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨流，轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)文化的品格和旨趣，形成了有別于印度佛教的獨(dú)特精神風(fēng)貌?！辈貍鞣鸾探?jīng)過(guò)千余年的傳播，愛國(guó)愛教、護(hù)國(guó)利民是藏傳佛教中國(guó)化的優(yōu)良傳統(tǒng)和重要體現(xiàn)，藏傳佛教愛國(guó)主義傳統(tǒng)是整個(gè)中華民族愛國(guó)主義傳統(tǒng)的重要組成部分，是佛教中國(guó)化進(jìn)程的實(shí)際產(chǎn)物。發(fā)揚(yáng)藏傳佛教的愛國(guó)主義精神，最有效的途徑是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中深層、根本、永恒的主題就是中華民族所承襲的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，這為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了牢固的基礎(chǔ)。

綜上所述，藏傳佛教的歷史發(fā)展與祖國(guó)的命運(yùn)緊密相連，一代代愛國(guó)宗教志士，出家不忘愛國(guó)，修行不忘濟(jì)世，為祖國(guó)和人民作出了重要貢獻(xiàn)?！皼鲋輹?huì)晤”就是一個(gè)重要的例證，薩迦班智達(dá)之后各教派高僧大德紛紛到內(nèi)地從事民族文化交流活動(dòng)，與此同時(shí)尋求中央王朝的支持已經(jīng)成為一種歷史發(fā)展的趨勢(shì)，在宗教文化交往交流交融日益增進(jìn)的同時(shí)，青藏高原和祖國(guó)內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系也隨之有了重大的發(fā)展，藏傳佛教本身就是佛教中國(guó)化的表現(xiàn)之一。新時(shí)代，藏傳佛教中國(guó)化要求廣大僧侶熱愛祖國(guó)，繼承和發(fā)揚(yáng)愛國(guó)愛教、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的優(yōu)秀光榮傳統(tǒng)，在政治上擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會(huì)主義制度和中國(guó)特色社會(huì)主義道路，反對(duì)分裂主義、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益和中華民族的整體利益，更好地發(fā)揮積極作用，并更好地與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。